77.
8 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Всевышний Аллах), — ранее приводилось под номером 35/39.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Всевышний Аллах) достоверен. Он уже приводился ранее под номером 124/1083, где был передан от Амра ибн Али, от Му‘аза ибн Му‘аза и Яхьи ибн Са‘ида — оба от Зухайра, и там же приводился его разбор с изложением связанных с ним вопросов, обратись к нему — извлечёшь пользу. Успех — от Всевышнего Аллаха.
Его слово («мир вам и милость Аллаха и т. д.»): это либо сказуемое при подразумеваемом обстоятельственном обороте, усиливающем сказанное, то есть: он произносит приветствие, говоря: «мир вам» и т. д., либо самостоятельное предложение, являющееся ответом на подразумеваемый вопрос, смысл которого: что же он говорил при своём приветствии?
Его слово («пока не становилась видна белизна его щеки»): (يُرى) — с даммой над «я», в форме страдательного залога, а слово (بياض, «белизна») стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего. А в риваяте, который приводится далее в следующей главе: «пока не становилась видна белизна его правой щеки», «пока не становилась видна белизна его левой щеки» — здесь (الأيمن, «правой») стоит в родительном падеже как определение к слову «щека», и так же (الأيسر, «левой»). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Достаточный для нас, и прекрасный Покровитель.
1320 - (Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Заафарани от Хаджжаджа, который сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил нам Амр ибн Яхья от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, что он спросил Абдуллаха ибн Умара о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Тот ответил: «Аллах велик» — каждый раз, когда опускался, «Аллах велик» — каждый раз, когда поднимался, затем говорил: «мир вам и милость Аллаха» — направо, «мир вам и милость Аллаха» — налево).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Заафарани) — Абу Али аль-Багдади, сподвижник аш-Шафи‘и, надёжный [10-й слой], упомянут ранее под номером 21/427.
2 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-А‘вар аль-Массиси, надёжный, твёрдый в передаче, но под конец жизни у него возникла путаница в памяти [9-й слой], упомянут ранее под номером 28/32.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный, знающий факих, но допускал тадлис и ирсал [6-й слой], упомянут ранее под номером 28/32.
4 - (Амр ибн Яхья) ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [6-й слой], упомянут ранее под номером 80/97.
5 - (Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан) ибн Мункыз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный факих [4-й слой], упомянут ранее под номером 22/23.
6 - (его дядя) Васи‘ ибн Хаббан ибн Мункыз ибн Амр аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника; но также говорят, что он последователь, надёжный [2-й слой], упомянут ранее под номером 22/23.
7 - (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянут ранее под номером 12/12. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из «семизвенных» иснадов составителя (да смилуется над ним Всевышний Аллах), и что все его передатчики — передатчики, чьи хадисы приводятся в достоверных сборниках; здесь также присутствует передача рассказчиком от своего дяди, и последователя от последователя, и здесь фигурирует Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) — один из четырёх «Абдуллахов» и один из семи, кто передал наибольшее число хадисов. А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от Васи‘а ибн Хаббана) — с фатхой над «х» и удвоенной «б» — (что он спросил Абдуллаха ибн Умара) (да будет доволен Аллах ими обоими) (о молитве Посланника Аллаха ﷺ) — то есть о её описании и форме — (он ответил) то есть Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) (Аллах велик) — а в «Хиндийской» версии: «он говорил: Аллах велик» — (каждый раз, когда опускался) то есть опускал голову; а в версии Ахмада, переданной через ад-Дараварди: «каждый раз, когда опускал голову, и каждый раз, когда поднимал её» — (Аллах велик каждый раз, когда поднимался) то есть поднимал голову. Смысл в том, что он ﷺ произносил такбир в своей молитве, говоря: «Аллах велик» каждый раз, когда вставал и каждый раз, когда опускался из положения стояния.
Если скажешь: этот хадис по своему внешнему смыслу охватывает и подъём из поясного поклона, а значит указывает на то, что и там произносится такбир.
Отвечу: это в него не входит, в силу других доказательств, ведь достоверно установлено, что он ﷺ говорил: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах, раббана ва лякаль-хамд» («Услышал Аллах того, кто восхвалил Его; Господь наш, Тебе хвала»). Поэтому общий смысл данного хадиса конкретизируется теми хадисами.
Вывод таков, что смысл данного хадиса заключается в том, что он ﷺ говорил: «Аллах велик» каждый раз, когда опускался в поясной поклон и в земной поклон, и произносил такбир каждый раз, когда поднимал голову из земного поклона в положение стояния, и из земного поклона в положение сидения. А Всевышний Аллах знает лучше.
(затем говорил: «мир вам и милость Аллаха» — направо, «мир вам и милость Аллаха» — налево). У Ахмада в версии со стороны налево отсутствует выражение «и милость Аллаха», подобно риваяту ад-Дараварди, который приводится далее в следующей главе.
В этом хадисе — указание на узаконенность приветствия в обе стороны, и об этом уже подробно говорилось ранее. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) достоверен.
Второй вопрос: о местах, где составитель его упоминает:
Это один из хадисов, единолично приводимых составителем (да смилуется над ним Аллах); никто из авторов основных сборников, кроме него, его не приводил. Он привёл его здесь под номером 70/1320, и в «Кубра» под номером 104/1243 — от аль-Хасана ибн Мухаммада аз-Заафарани, от Хаджжаджа аль-А‘вара, от Ибн Джурайджа, от Амра ибн Яхьи, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, от него. А под номером 71/1321 и в «Кубра» под номером 105/1244 — от Кутайбы, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Амра ибн Яхьи с тем же текстом.
Его также приводит Ахмад (2/71 и 2/152) и Ибн Хузайма под номером 576. Ибн Хузайма добавляет: сказал Абу Бакр: сподвижники Амра ибн Яхьи разошлись в этом иснаде. Некоторые из них передавали, что он спросил Абдуллаха ибн Зайда ибн Асыма — я привёл это в «Большой книге». Конец. А Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: хафиз Ибн Раджаб (да смилуется над ним Всевышний Аллах), приведя этот хадис, сказал следующее: этот иснад хороший. Ибн Абд аль-Барр сказал: это мединский достоверный иснад, однако его порочат тем, что Ибн Умар произносил только одно приветствие — как же он мог передавать это от Пророка ﷺ и при этом ему противоречить?
Аль-Байхаки же упомянул, что в его иснаде есть разногласие, однако он всё же счёл его достоверным.
Его также передал Бакыйя от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара тоже возводя к Пророку ﷺ.
Абу Хатим сказал: это неприемлемый (мункар) хадис. Ад-Даракутни сказал: относительно Бакыйи есть разногласие в тексте этого хадиса: передаётся, что он произносил два приветствия, и передаётся, что одно, но ни одна из этих версий не является сохранённой (махфуз).
Аль-Асрам сказал: это слабый хадис, а Ибн Умар произносил одно приветствие, что известно о нём из нескольких путей передачи; и аз-Зухри отвергал хадис о двух приветствиях и говорил: мы о таком не слышали. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да смилуется над ним Всевышний Аллах).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: что касается порочения хадиса тем, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) на практике ему противоречил, то это мнение некоторых учёных, среди них имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) и другие. Ибн Раджаб (да смилуется над ним Аллах) в «Шарх ‘иляль ат-Тирмизи» (2/888-891) упоминает, что имам Ахмад и многие хафизы ослабляли множество хадисов по такому же основанию, и привёл этому примеры.