…величественный (Маджид). О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Хвалимый, Величественный. Мир Пророку, милость Аллаха и Его благословения.
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! Мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!»
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием». Письмо окончено.
Написал и составил уповающий на милость своего Господа Щедрого Мухаммад, сын шейха, учёного-знатока Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итьюби аль-Валляви, да простит Аллах Всевышний его и его родителей, амин. 25/9/1415 г. по хиджре.
…
72 - (Глава о приветствии (саляме) руками)
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот заголовок уже приводился, а упомянутый в нём хадис — под номером 5/1184, со следующей формулировкой: «Глава об ответе на приветствие руками во время молитвы». Смысл этих двух заголовков близок, и мне не ясна причина повторения. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1326 - (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, сказал: рассказал нам Исраиль от Фурата аль-Каззаза, от Убайдуллаха — это ибн аль-Кибтыя, — от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы произносили приветствие, то говорили руками: «мир вам, мир вам»». Он сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на нас и сказал: «Что с вами, что вы делаете знаки руками, будто это хвосты норовистых коней? Когда кто-либо из вас произносит приветствие, пусть повернётся к своему товарищу и не делает знак рукой»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусейн ар-Рухави, надёжный, хафиз [11], уже упоминался под номером 38/42, из тех, кого приводит только составитель.
2 - (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар, чьё имя — Базам, аль-Абси, вольноотпущенник их, куфиец, Абу Мухаммад, хафиз, надёжный, склонявшийся к шиизму [9].
Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, Хишама ибн Урвы, Исраиля и других. От него передавал аль-Бухари, а он сам и остальные передавали через посредника.
Аль-Маймуни сказал: при Ахмаде упомянули Убайдуллаха ибн Мусу, и я увидел, что он как бы отрицает его, и сказал: «Он был из тех, кто путал (в передаче), и передавал плохие хадисы». Ему сказали: «А ибн Фудайль?» Он ответил: «Он был более скрытным, чем он. А что до него, то он выпустил те дурные хадисы». Муавия ибн Салих сказал: «Я спросил Ибн Маина о нём, и он сказал: пиши от него». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Правдивый, надёжный, хороший в хадисе, а Абу Нуайм точнее него, но Убайдуллах — самый твёрдый из них в передаче от Исраиля, ибо Исраиль приходил к нему и читал ему Коран». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, был знающим Коран, главой в этом», и также сказал: «Я никогда не видел его поднимающим голову, и он никогда не видел меня смеющимся». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Он был ярым шиитом, но его хадисы допустимы». Ибн Адий сказал: «Надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Он читал Коран у Исы ибн Умара и у Али ибн Салиха, был надёжным и правдивым, если Аллах пожелает, много хадисов передавал, был приятного вида, склонялся к шиизму и передавал в этом отношении отвергаемые хадисы, за что был признан слабым у многих людей, и был знатоком Корана». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Склонялся к шиизму». Якуб ибн Суфьян сказал: «Шиит, и если кто-то скажет — рафидит, я не стану это отрицать, и он отвергаемый в хадисе». Аль-Джузджани сказал: «Убайдуллах ибн Муса — самый крайний и самый дурной по убеждениям, и наиболее передающий диковинные вещи». Аль-Хаким сказал: «Я слышал Касима ибн Касима ас-Сайари, который слышал, как Абу Муслим аль-Багдади аль-Хафиз говорил: «Убайдуллах ибн Муса — из числа оставленных, Ахмад оставил его из-за его шиизма», и Ахмада упрекали за его передачу от Абд ар-Раззака, и он упомянул, что Абд ар-Раззак отступил от этого». Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Усман ибн Абу Шейба сказал: «Правдивый, надёжный, но он путался в хадисе Суфьяна безобразным образом». Ибн Адий сказал: аль-Бухари сказал: «У него есть «Джами‘ Суфьяна», и в нём его недооценивают». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Надёжный, ничего не признавал от Яхьи ибн Ямана, я надеюсь, что он правдив, но его хадис не является сильным». Ибн Кани сказал: «Куфиец, благочестивый, склоняется к шиизму». Ас-Саджи сказал: «Правдивый, был чрезмерен в шиизме». Ахмад сказал: «Он передавал отвергаемые хадисы, я видел его в Мекке и отвернулся от него, а слушал от него давно, в 185 году, и после этого его упрекали за оставление пятничной молитвы вместе с его пристрастием к хаджу».
Абу Хатим сказал: «Я слышал от него в 213 году». Ибн Са‘д сказал: «Он умер в месяце зуль-каада 213 года», и так же датировали другие. Якуб ибн Шейба сказал: «Умер в 14 году». Аль-Кураб упомянул, что он родился в 128 году. От него передавали все составители шести сборников, а в «аз-Зухре» сказано: аль-Бухари передал от него 27 хадисов, и передавал в некоторых местах от него через нескольких посредников, а в этой книге у него 28 хадисов.
3 - (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Субайи, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный, о нём говорили без основания [7], уже упоминался под номером 75/1006.
4 - (Фурат) ибн Абу Абд ар-Рахман аль-Каззаз ат-Тамими, Абу Мухаммад, а говорят также Абу Абдуллах аль-Басри, поселился в Куфе, надёжный [5].
Передавал от Абу ат-Туфайля, Сальмана аль-Ашджаи, Убайдуллаха ибн аль-Кибтыи и других. От него передавали его сын аль-Хасан, Шуба, Исраиль и другие.
Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Суфьян сказал: «Был надёжным». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный». От него передавали все составители шести сборников, а в этой книге у него только этот хадис.
Двое остальных уже упоминались двумя главами ранее.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис передал Муслим, он уже приводился двумя главами ранее, и его разбор, и разъяснение его вопросов уже были даны под номером 5/1184, поэтому нет нужды удлинять книгу повторением этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Моё успешное содействие исходит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему я обращаюсь».
…
73 - (Приветствие следующего за имамом, когда приветствует имам)
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот заголовок составителя, да помилует его Аллах Всевышний, по смыслу совпадает с заголовком имама аль-Бухари, да помилует его Аллах, в его «Сахихе», где он сказал: «Глава: он приветствует, когда приветствует имам».
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) считал предпочтительным, чтобы, когда имам произносит приветствие, приветствовали и те, кто стоит за ним. Конец [цитаты].
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах, сказал: он озаглавил главу словами хадиса, и это допускает, что имеется в виду, что молящийся начинает приветствие после того, как его начал имам, так что следующий за имамом приступает к нему прежде, чем имам его завершит; а также допускает, что имеется в виду, что следующий за имамом начинает приветствие, когда имам его завершил. Он сказал: поскольку это допускает оба толкования, рассмотрение вопроса было оставлено на усмотрение муджтахида. Конец [цитаты].
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: возможно также, что он имел в виду, что второе не является обязательным условием, поскольку данное выражение допускает две формы, и какую бы из них ни совершил следующий за имамом, это допустимо. Он как бы указал на то, что рекомендуется не задерживать следующему за имамом своё приветствие после имама, занимаясь молитвой или чем-то иным, и на это указывает то, что он передал от Ибн Умара. Конец [цитаты]. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1237 - (Передал нам Суейд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Маамара, от аз-Зухри, который сообщил, сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби‘, сказал: я слышал, как Итбан ибн Малик говорил: «Я имамствовал в молитве со своим народом — бану Салим. Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «У меня ослабло зрение, и потоки воды преграждают путь между мной и мечетью моего народа. Мне бы хотелось, чтобы ты пришёл и совершил молитву в моём доме, в месте, которое я сделаю мечетью». Пророк ﷺ сказал: «Я сделаю это, если Аллах пожелает». И вот наутро ко мне пришёл Посланник Аллаха ﷺ, а с ним Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), уже после того, как день стал жарким. Пророк ﷺ попросил разрешения войти, и я разрешил ему. Он не сел, пока не спросил: «Где в твоём доме ты хочешь, чтобы я совершил молитву?» Я указал ему на то место, где хотел, чтобы он молился. Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы выстроились рядами за ним, затем он произнёс таслим, и мы произнесли таслим, когда он произнёс таслим»».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 - Суейд ибн Наср аль-Марвази, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 45/55.
2 - Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Марвази, имам, хафиз, известный довод (худджа), упомянут ранее 32/36.
3 - Маамар ибн Рашид, Абу Урва аль-Йамани, надёжный, твёрдый (сика сабт), упомянут ранее 10/10.
4 - Аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим, имам, довод, твёрдый (худджа сабт), упомянут ранее 1/1.
5 - Махмуд ибн ар-Раби‘ ибн Сурака ибн Амр аль-Хазраджи, Абу Нуайм, или Абу Мухаммад аль-Мадани, малый сподвижник, большая часть его передач — от сподвижников, упомянут ранее 10/788.
6 - Итбан ибн Малик — с кясрой в начале и сукуном на втором [согласной] — ибн Амр аль-Аджлани аль-Ансари ас-Салими, известный сподвижник, умер в период правления Муавии (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 10/788.
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи), он уже приводился под номером 10/788 в главе «Имамство слепого», и его разбор был приведён там полностью, равно как и разъяснение связанных с ним вопросов. Кто желает воспользоваться этим, пусть обратится туда.
Его слово («у меня ослабло зрение» — «анкарту басари») — в форме первого лица. Ранее было указано, что он сказал: «а я человек со слабым зрением», а в другом риваяте: «а он был слепым». Способ примирения этих риваятов уже был приведён в упомянутой главе, и суть его в том, что имеется в виду ослабление зрения, близкое к слепоте, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и потоки» — «ас-суйуль») — множественное число от «сайль», то есть текущая вода в дни дождей.
Его слово («мне бы хотелось» — «фаваддадту») — с кясрой на первой «даль»: то есть я желал.
Его слово («и вот наутро ко мне пришёл» — «фагада алейй») — с ташдидом на «я», то есть пришёл ко мне ранним утром, в начале дня, при усилении жара солнца.
Его слово («и мы произнесли таслим, когда он произнёс таслим») — это и есть предмет заглавия, ибо оно указывает на то, что сунной является произнесение таслима стоящим за имамом одновременно с таслимом имама, не опережая его и не отставая от него, занимаясь мольбами, но произнося таслим сразу следом за его таслимом.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл этого выражения предполагает, что они произнесли таслим одновременно с его таслимом, поскольку слово «хин» означает «время», и внешний смысл слова предполагает, что их таслим был во время его таслима, совпадающим с ним. Но это не то, что подразумевается — а Аллах знает лучше — имеется в виду, что они произнесли таслим сразу следом за его таслимом, без задержки после него. Об этом выразились через единство времени и момента, ибо непосредственное следование подобно совпадению. И это же подразумевается — а Аллах знает лучше — в переданном от Ибн Умара и других из числа предшественников относительно произнесения таслима вместе с имамом: они имели в виду под «совместностью» непосредственное следование, а не совпадение по времени. Конец [цитаты].
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний), — весьма хорошо. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
74 - (глава о земном поклоне после завершения молитвы)
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: составитель (да помилует его Аллах Всевышний) этим заглавием хотел [показать] дозволенность земного поклона после завершения молитвы, опираясь на хадис Аиши, упомянутый в главе, ибо смысл её слов «и он совершал земной поклон продолжительностью, равной тому, сколько один из вас читает пятьдесят айатов» — это и есть земной поклон после завершения молитвы.
Однако в этой аргументации есть неявная сложность, поскольку явный смысл хадиса указывает на разъяснение продолжительности земного поклона Пророка ﷺ в ночной молитве — на величину, равную чтению читающим пятидесяти айатов.
Более ясным, чем это, является риваят аль-Бухари (том 2, стр. 31) через путь передачи Шуайба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, с формулировкой: «он совершал одиннадцать ракаатов, и это была его молитва» — то есть ночью.