аль-Макбури — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — возводя [хадис к Пророку ﷺ]; и от Амра ибн аль-Хариса, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Са‘ида аль-Макбури, от Абдуллаха ибн Амра — как остановленный [на сподвижнике риваят].
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) упомянул в своих «Замечаниях» на [книгу] Ибн ас-Салаха, что этот хадис передан от группы сподвижников, число которых — семь, сверх того, что упомянул ат-Тирмизи.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я проследил его пути передачи и обнаружил его в риваяте ещё пяти [передатчиков], так что число дошло до пятнадцати человек, и вместе с ними — один неназванный сподвижник, которого я не включил в счёт, поскольку он может оказаться одним из уже упомянутых». Затем он перечислил их имена, и разъяснение этого будет приведено в конце данного толкования, если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
88 — (ещё один вид упоминания [Аллаха] и мольбы после произнесения таслима)
1345 — (Ахмад ибн Сулейман сообщил нам, сказав: рассказал нам Я‘ля, сказав: рассказал нам Кудама, от Джасры, которая сказала: рассказала мне Аиша (да будет доволен ею Аллах), сказав: «Вошла ко мне одна женщина-иудейка и сказала: «Наказание в могиле бывает из-за мочи». Я сказала: «Ты солгала». Она сказала: «Нет же, мы отрезаем от неё [частицы] с кожи и одежды». И вышел Посланник Аллаха ﷺ на молитву, а наши голоса были подняты [в споре], и он сказал: «Что это?» Я сообщила ему то, что она сказала, и он сказал: «Она сказала правду». И с того дня он не совершил ни одной молитвы, не сказав после неё: «Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, защити меня от жара Огня и наказания могилы»».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Ахмад ибн Сулейман) ибн Абд аль-Малик, Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз [11-е поколение], упомянут ранее под № 38/42, из тех, кого автор передаёт в одиночку.
2 — (Я‘ля) ибн Убайд ибн Абу Умайя, Абу Юсуф ат-Тананфиси, надёжный, из старших передатчиков [9-е поколение], упомянут ранее под № 105/140.
3 — (Кудама) ибн Абдуллах ибн Абда аль-Бакри аль-Амири, Абу Рух аль-Куфи; говорят, что это Фулайт аль-Амири; признан надёжным Ибн Хиббаном [6-е поколение], упомянут ранее под № 79/1010.
4 — (Джасра) бинт Даджаджа аль-Амирия аль-Куфия, признана надёжной аль-Иджли и Ибн Хиббаном; говорят, что у неё было сподвижничество [3-е поколение], упомянута ранее под № 79/1010.
А Аиша (да будет доволен ею Аллах) была упомянута в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний), что все его передатчики надёжны, и что он сплошь состоит из куфийцев, кроме его шейха и Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Джасры) — с фатхой над «джим» и сукуном над «син» без точек — бинт Даджаджа, с фатхой над «даль» без точки, что она (сказала: рассказала мне Аиша (да будет доволен ею Аллах), сказав: вошла ко мне одна женщина-иудейка и сказала) то есть та иудейка (наказание в могиле бывает из-за мочи) — это она сказала на основе того, что переняла из своих книг. Аиша сказала (я сказала: ты солгала) — она сочла её лгущей лишь на основании того, что сама не знала об этом наказании в могиле прежде, и опиралась при этом на присущую иудеям привычку ко лжи и искажению. (Она сказала) то есть иудейка (нет же) — это возражение на обвинение Аишей (да будет доволен ею Аллах) её во лжи в этом, то есть: наказание в могиле из-за мочи — установленный факт. Так «бала» является утверждением того, что было отрицаемо, поскольку слово Аиши «ты солгала» — это отрицание того, на что претендовала [иудейка] относительно наказания в могиле из-за мочи.
(мы отрезаем) — это предложение является пояснением-причиной предшествующего, а «нукриду» — форма настояще-будущего времени от «карада» — «резать что-либо», по образцу «дараба»: когда что-то отрезают ножницами. (от неё) то есть из-за мочи, так «мин» здесь причинное, как в словах Всевышнего: «за свои грехи они были потоплены» [Нух: 25], и как в стихе аль-Фараздака об Али ибн аль-Хусейне:
«Опускает [взор] стыд, и опускают [взор] перед его величием, и не говорят с ним, кроме как когда он улыбается».
Речь здесь построена на подразумеваемом пропуске, то есть: из-за небрежности в вопросе мочи, или из-за неочищения от мочи. И Аллах Всевышний знает лучше.
(кожи и одежды) — говорят, что под «кожей» подразумевается то, что они надевают на свои тела сверху, и на этом твёрдо стоял аль-Куртуби. Он сказал: «Я слышал, как некоторые из наших шейхов понимали это буквально и говорили, что это из тех тягостей, которые были на них возложены [как наказание]». Ибн Сайид ан-Нас передал от Ибн Дакыка аль-Ида, что он склонялся к этому мнению. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: «И это подтверждается риваятом ат-Табарани: «Если у кого-то из них моча попадала на часть тела, он отрезал это ножницами»». Он сказал: «И если собрать все пути передачи этого хадиса, то станет ясен его истинный смысл» — конец цитаты.
Собиратель [этого толкования], да простит его Аллах Всевышний, говорит: буквальное понимание — предпочтительнее по-моему, как склонялся к этому Ибн Дакык аль-Ид, и это подтвердил Вали ад-Дин (да помилует их обоих Аллах Всевышний), так что нет необходимости толковать «кожу» как «одежду». Об этом уже говорилось в главе 26/30 — «Моча по направлению к преграде, за которой скрываются» в начале этого толкования, обратись к ней — извлечёшь пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
(и вышел Посланник Аллаха ﷺ на молитву) то есть из своего дома в мечеть для совершения в ней молитвы, и, возможно, он в тот день находился не у Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), либо был у неё, но её спор с иудейкой происходил за пределами дома. И Аллах Всевышний знает лучше.
(а наши голоса были подняты) — предложение обстоятельства состояния от «Посланник Аллаха», связка — «вав», то есть: и при этом состоянии, что наши голоса были подняты (он сказал) ﷺ (что это?) — вопрос о причине повышения их обоих голосов (я сообщила ему) — с даммой над «та» как местоимением говорящего, то есть: Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я сообщила Пророку ﷺ (то, что она сказала)» то есть иудейка, о том, что наказание в могиле бывает из-за мочи (он сказал) ﷺ (она сказала правду) то есть в том, что она сказала о наказании в могиле из-за мочи, и об этом уже говорилось ранее в 64/1308, что он ﷺ подтвердил её слова лишь после того, как к нему пришло об этом откровение. (И он не совершил) то есть Пророк ﷺ (после того дня) то есть после его подтверждения слов иудейки о том, что она сказала, после того как ему было ниспослано откровение.
«Ба‘да» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «салла», присоединено к «йаум», а оно присоединено к «изин», допустимо также его чтение с касрой, и построение с фатхой, что предпочтительнее, поскольку оно присоединено к неизменяемому слову «изин», как сказано в «Хуляса»:
«Строй или изменяй то, что подобно «изин», как уже приводилось, и выбирай построение слитного с построенным глаголом».
(молитвы) — стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение к «салла» (не сказав в конце молитвы) — это то место, на которое опирается автор (да помилует его Аллах) в доказательство своего заголовка, поскольку оно указывает на желательность этого упоминания в конце молитвы, однако в этом доказательстве есть спорный момент, поскольку «конец молитвы» включает как то, что до таслима, так и то, что после него, и видимо, что это упоминание из тех, что произносятся как до салама, так и после него, и не обязательно, чтобы оно было именно после него. Подумай об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля) — «Раббу» — обращение с опущением частицы обращения «йа», что допустимо в широком употреблении речи, как сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в «Мульхат аль-и‘раб»:
«И опущение «йа» допустимо в обращении, как в их словах: «Рабби, откликнись на мою мольбу»».
В грядущем риваяте, в «Книге обращения за защитой» — 56/5519: «О Аллах, Господь Джибриля и Микаиля, и Господь Исрафиля, я прибегаю к Тебе от жара Огня и от наказания могилы».
Причина выделения именно этих ангелов упоминанием, а не других ангелов, состоит в том, что они являются посланниками между Аллахом Всевышним и творениями, поскольку божественные предопределения среди творений исполняются через них: Джибрилю принадлежит посланничество в откровении, ибо он нисходит к пророкам (мир им) с руководством для доведения его до народов; Исрафиль назначен для дуновения в трубу для воскрешения из могил и явки в День восстания, чтобы благодарный обрёл успех, а неверующий получил возмездие; а Микаиль назначен за дождь и растения, из которых создаются пропитания для всех живых существ. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Защити меня от жара Огня» — то есть: сохрани меня, огради меня от него. Испрашивание защиты от «жара» огня может быть выражением меньшего вместо большего, при этом испрашивание защиты от большего [самого огня в целом] предполагается тем более обязательным; либо же «жар» здесь — это выражение, обозначающее всё наказание Огня, которое Аллах приготовил для грешников из числа Своих рабов. Первое толкование ближе [к истине]. И Аллах Всевышний знает лучше.
«И от наказания могилы» — в этом утверждение [существования] наказания в могиле. Речь об этом уже была ранее — 64/1308, и полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в «Книге о похоронах», если пожелает Аллах Всевышний.
Хадис указывает на желательность произнесения этой мольбы после завершения молитвы. В нём — обращение к Господу, преславному Ему, с описанием того, что Он — Господь этих почитаемых ангелов. В отнесении их к Нему — указание на величие Его господства и проявление их рабской покорности Ему, преславному Ему. А если Он — Господь этих [ангелов], то тем более Он — Господь всех прочих, кого объемлет владычество над небесами и землёй. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
Если скажешь: в его иснаде есть Кудама, о котором в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: «приемлемый (макбуль)».
Отвечу: от Кудамы передавала группа [передатчиков], Ибн Хиббан признал его надёжным (саддака его), и хафиз аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал: «признан надёжным». И он не единственный, кто передал этот хадис: за ним следовал (сопровождал его в передаче) Абу Хассан аль-Амири, у автора в «Книге испрашивания защиты» — 56/5519, а он правдив (садук), как сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб». Ахмад сказал о нём: «в нём нет проблемы», Абу Хатим сказал: «шейх», ад-Даракутни сказал: «пригодный (салих)», Ибн Хузайма признал его хадис достоверным, а Ибн аль-Каттан аль-Фаси признал его хорошим (хасан). Смотри его биографию в «Тахзиб ат-Тахзиб», том 1, с. 185–186, издание «Муассасат ар-Рисаля аль-Джадида».
Кроме того, у хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид) из хадисов Аиши (да будет доволен ею Аллах) и других, как это будет приведено в «Книге испрашивания защиты».
Итог таков, что хадис достоверен, и нет оснований для того, чтобы некоторые ослабляли его из-за этого иснада. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его.
Он привёл его здесь — 88/1345, и в «аль-Кубра» — 122/1268, и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» под номером 138, через Ахмада ибн Сулеймана, от Йалы ибн Убайда, от Кудамы ибн Абдуллаха аль-Амири, от Джасры бинт Даджаджа, от неё [Аиши]. И в 56/5519 — через Ахмада ибн Хафса ибн Абдуллаха ибн Рашида, от его отца, от Ибрахима ибн Тахмана, от Суфьяна ибн Саида, от Абу Хассана Фулайта аль-Амири, от Джасры, от неё. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, чему автор, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие — желательность произнесения этой мольбы после таслима. Ранее было указано, что в хадисе нет ограничения именно тем, что после приветствия (салама).
Среди них: утверждение [существования] наказания в могиле, и что большая часть его — из-за небрежности в отношении мочи.
Среди них: обязательность внимательности при очищении от мочи (истибра), так что не разрешается совершать омовение или полное омывание, пока не убедишься в прекращении следа мочи с внешней части выходного отверстия. Многие люди проявляют небрежность в этом: выходят из места [где мочились] и приступают к омовению, не убедившись в прекращении следа мочи, а это — огромная опасность, к которой мало кто проявляет внимательность. И у Аллаха просим помощи.
Среди них: разъяснение того облегчения, которое Аллах Всевышний дал этой общине благодаря её пророку, посланному как милость для миров, — ﷺ, — в тяжёлых вопросах, которые были у сынов Исраиля. Так, очищение от нечистоты у них [производилось] отрезанием того места [на котором была нечистота], а в этой общине — омыванием водой. Покаяние у них было убиением души (самих себя), а среди нас — раскаянием, оставлением [греха], испрашиванием прощения и твёрдой решимостью не возвращаться к нему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько могу, и упование моё только на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
***