мазхаб предпочтительный ввиду ясности его доводов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос седьмой: о разногласии учёных относительно того, на кого возлагается обязанность присутствовать на пятничной молитве.
Одна группа учёных склонилась к тому, что пятничная молитва обязательна для того, кого ночь застаёт у его семьи [то есть кто может вернуться домой до наступления ночи]. Это передано от Ибн Умара, Абу Хурайры, Анаса, аль-Хасана, Атаа, Нафиа, Икримы, аль-Хакама и аль-Авзаи. Они привели в качестве доказательства хадис: «Пятничная молитва обязательна для того, кого ночь застаёт у его семьи». Однако это хадис слабый, в его иснаде — Муарик ибн Аббад, слабый передатчик, и Абдуллах ибн Саид аль-Макбури, оставленный передатчик, поэтому приводить его в качестве доказательства недопустимо, как сказал хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах Всевышний.
Другая группа склонилась к тому, что она обязательна для того, кто слышит призыв на молитву. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака, как передал от них ат-Термизи, и передано также от Абдуллаха ибн Амра и Малика. Они привели в качестве доказательства хадис: «Пятничная молитва обязательна для того, кто слышит призыв». Его передал Абу Дауд, и это хадис слабый, в нём — передача аль-Валида ибн Муслима через «ан», а он мудаллис, как сказал аль-Ираки.
От Малика передано, что она обязательна для того, кто слышит призыв, произнесённый голосистым муэдзином, со стены города. От Атаа — что она обязательна для того, кто находится на расстоянии десяти миль. Аз-Зухри сказал: для того, кто на шести милях. Раби‘а сказал: для того, кто на четырёх милях. От Малика передано — три мили. От аш-Шафии передано — один фарсах, и то же передано от Ахмада (1).
Составитель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: предпочтительным для меня является мнение об обязательности для того, кто слышит призыв, или находится в положении того, кто способен его услышать, будучи внутри города, — ввиду общего смысла слов Всевышнего: «Когда призывают на молитву в день пятницы, устремляйтесь к упоминанию Аллаха» — и далее по тексту аята. А также ввиду хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённого у Муслима и других: к Пророку ﷺ пришёл слепой человек и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет провожатого, который вёл бы меня в мечеть», — и попросил Посланника Аллаха ﷺ дать ему разрешение молиться дома. Пророк ﷺ разрешил ему, но когда тот повернулся, чтобы уйти, позвал его и спросил: «Слышишь ли ты призыв на молитву?» Тот ответил: «Да». Пророк ﷺ сказал: «Тогда откликнись». Нечто подобное передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Ибн Умм Мактума. Хафиз аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: если это установлено в отношении обычной коллективной молитвы, то в отношении пятничной молитвы с её особым положением это тем более применимо — конец цитаты (2).
А тот, кто не слышит призыва из-за отдалённости его местожительства, или потому что он находится за пределами города, на того не возлагается обязанность приходить на неё, поскольку он не слышит призыва, однако на них возлагается обязанность совершать её в своём месте, поскольку они относятся к числу тех, на кого возложена обязанность пятничной молитвы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1368 — (Сообщил нам Василь ибн Абд аль-Аля, сказав: рассказал нам Ибн Фудайль, от Абу Малика аль-Ашджаи, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, и от Риб‘и ибн Хираша, от Хузайфы, оба они сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах ﷻ отвёл от пятничной молитвы тех, кто был до нас: у иудеев была субота, а у христиан — воскресенье. Затем Аллах ﷻ привёл нас и наставил нас на день пятницы, и установил пятницу, субботу и воскресенье. И так же они будут следовать за нами в День воскресения: мы — последние из жителей этого мира, но первые в День воскресения, кому будет вынесено решение раньше всех творений»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Василь ибн Абд аль-Аля) ибн Хиляль аль-Асади, Абу аль-Касим, или Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10], упомянут ранее 39/831.
2 — (Ибн Фудайль) Мухаммад, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, обвинён в приверженности шиизму [9], упомянут ранее 18/799.
3 — (Абу Малик аль-Ашджаи) Саад ибн Тарик аль-Куфи, надёжный [4], упомянут ранее 110/149.
4 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3], упомянут ранее 173/270.
5 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянутый в предыдущем иснаде.
6 — (Риб‘и ибн Хираш (1)) Абу Марьям аль-Абси аль-Куфи, надёжный, благочестивый, из числа мухадрамов [2], упомянут ранее 8/508.
7 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, известный сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, упомянут ранее 2/2. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он входит в число хадисов с пятизвенным иснадом составителя, да помилует его Аллах Всевышний, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, что он сплошь состоит из куфийцев, и что в нём присутствует передача одного табиина от другого табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хазима) Сальмана аль-Ашджаи (от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах Всевышний, (и от Риб‘и ибн Хираша) — сочинительная связь с «Абу Хазимом», то есть у Абу Малика аль-Ашджаи есть два пути передачи этого хадиса:
Первый: от Абу Хазима, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах Всевышний.
Второй: от Риб‘и ибн Хираша, от Хузайфы, да будет доволен им Аллах Всевышний.
(От Хузайфы), да будет доволен им Аллах Всевышний, (оба они сказали) то есть Абу Хурайра и Хузайфа, да будет доволен ими Аллах Всевышний, (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах ﷻ отвёл») то есть создал в них заблуждение, а оно — противоположность наставлению на прямой путь. В этом — указание на приписывание заблуждения Аллаху Всевышнему, ибо и наставление, и заблуждение — от Аллаха ﷻ. Это убеждение приверженцев сунны и общины, как об этом сказано в Коране в нескольких аятах: «Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (сура «Пчёлы», 93). А один из поэтов сказал:
Вводит в заблуждение того, кого желает, и того, кого желает, наставляет —
не во власти раба ни заблуждение, ни наставление.
(от пятничной молитвы) то есть от её почитания и от поклонения Аллаху Всевышнему в этот день (тех, кто был до нас) — под этим подразумеваются иудеи и христиане, на что указывают слова (у иудеев была субота) то есть вместо пятницы, — об их выборе субботы уже говорилось выше (а у христиан — воскресенье) то есть также вместо пятницы (затем Аллах ﷻ привёл нас) то есть создал нас, дал нам существование после этих народов (и наставил нас на день пятницы) то есть указал нам на его почитание и на поклонение Ему в этот день, и оказал нам в этом содействие (и установил пятницу, субботу и воскресенье) — в этом указание на то, что первый день недели по шариату — пятница, об этом уже говорилось при разборе предыдущего хадиса (и так же они будут следовать за нами в День воскресения) то есть подобно тому, как они следуют за нами в упомянутых днях, они будут следовать за этой общиной в День воскресения, будучи после неё в расчёте, взвешивании, суде, вхождении в Рай и во всём прочем, что произойдёт в тот день (мы — последние) с касрой над «ха» — то есть более поздние по существованию (из жителей этого мира) — сочетание «из» связано по смыслу с «последние», то есть при том, что мы принадлежим к числу жителей этого мира (но первые в День воскресения) то есть опережающие все народы в том достоинстве, которое будет там оказано, важнейшее из чего — избавление от тягот стояния [в ожидании суда], как разъяснено далее словами (кому будет вынесено решение раньше всех творений) — определение к слову «первые», то есть те, кому будет вынесено решение прежде людей, чтобы они вошли в Рай. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис привёл Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё привёл его:
Он привёл его здесь — 1/1368 — и в «Кубре» — 1/1652 — с указанным иснадом.
Его привели также (Муслим) 3/7 — (Ибн Маджа) 1083. Его пользы упомянуты в предыдущем хадисе. И от Аллаха Всевышнего — содействие.
[Примечание]: на полях «индийского издания» написано следующее: обнаружено на полях оригинала следующее:
1368 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар, сказал: рассказал нам аль-Муафа, от Ибрахима ибн Тахмана, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, сказал: «Поистине, первая пятничная молитва, которая была совершена собранием после пятничной молитвы, совершённой с Посланником Аллаха ﷺ в Мекке, — это пятничная молитва в Джуваса, в Бахрейне, селении, принадлежащем племени Абд аль-Кайс»).
Этот хадис приведён в «аль-Кубра» под номером 3/1655, и озаглавлен главой «Глава о начале пятничной молитвы».
Поскольку у меня не было уверенности, что он входит в «аль-Муджтаба», я не дал ему отдельного номера, а присвоил ему номер предыдущего хадиса и разобрал его из осторожности.
Передатчики его — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар) аль-Мухаррими, Абу Джафар, поселившийся в Мосуле, надёжный, хафиз [10], упоминался ранее — 20/1220, из числа тех, кого автор передаёт единолично.
2 — (аль-Муафа) ибн Имран, Абу Масуд аль-Мосули, надёжный, благочестивый, знаток фикха, из старших [9], упоминался ранее — 36/1271.
3 — (Ибрахим ибн Тахман) аль-Хурасани, Абу аль-Хасан, жил в Нишапуре, затем в Мекке, надёжный, приводит редкости, и о нём говорили в связи с ирджа, а передают, что он от этого отказался [7], упоминался ранее — 7/409.
4 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, поселившийся в Басре, надёжный, твёрдый, иногда передаёт с пропуском в иснаде [3], упоминался ранее — 89/110.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянутый прежде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к числу пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний, и что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к тем, кого автор передаёт единолично; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний), глава тех, кто передавал множество риваятов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах Всевышний) — так сказал аль-Муафа ибн Имран, и он ошибся в этом, ибо он противоречит хафизам из числа учеников Ибрахима ибн Тахмана, таким как Ваки', Абу Амир аль-Акади и другим, которые сказали: «от Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах), и именно это привёл аль-Бухари и другие в своей передаче. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: и это ошибка от аль-Муафы, и поэтому Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар говорил критически об Ибрахиме ибн Тахмане, хотя вины его в этом нет, как сказал об этом Салих Джазара, а ошибка в иснаде — только от аль-Муафы.
И возможно, что у Ибрахима было в этом два иснада — конец цитаты.
Сказал: (Поистине, первая пятничная молитва, которая была совершена собранием) — в форме страдательного залога, то есть люди собрались для её совершения. Ваки' добавил в своей передаче от Ибн Тахмана: «в исламе», это привёл Абу Дауд. (после пятничной молитвы с Посланником Аллаха ﷺ в Мекке) — это ошибка без сомнения, и правильно, как в передаче Ваки': «в Медине». (пятничная молитва в Джуваса) — с даммой над «джим», облегчённым «вав», а иногда произносится с хамзой, затем облегчённая «са» с точками (в Бахрейне) — существительное с предлогом является заменой предыдущего, либо связано со скрытым обстоятельством от слова «Джуваса». А в передаче аль-Бухари: «из Бахрейна», а в передаче Ваки': «селение из селений Бахрейна». (селение, принадлежащее племени Абд аль-Кайс) — возможен родительный падеж как замена слову «Бахрейн», а возможен именительный падеж как сказуемое к скрытому подлежащему, то есть: «это селение, принадлежащее племени Абд аль-Кайс», а «Абд аль-Кайс» — название племени.
И в этом есть указание на то, что принятие ислама племенем Абд аль-Кайс произошло раньше, чем у прочих жителей селений.
Аль-Бухари привёл этот хадис в качестве доказательства предписанности пятничной молитвы в селениях и городах, сказав в своём «Сахихе»: «Глава о пятничной молитве в селениях и городах».
Сказано в «Фатхе»: и суть доказательства в том, что, по всей видимости, племя Абд аль-Кайс не совершало пятничную молитву собранием иначе как по повелению Пророка ﷺ, исходя из известного обыкновения сподвижников не действовать самостоятельно в вопросах шариата во время ниспослания откровения, а также потому, что если бы это было недопустимо, об этом было бы ниспослано откровение в Коране, подобно тому как Джабир и Абу Саид (да будет доволен ими Аллах) приводили в качестве доказательства допустимости прерванного сношения (‘азль) то, что они совершали это, а Коран ниспосылался, и им не было запрещено это.
Аль-Джаухари, аз-Замахшари и Ибн аль-Асир передали, что Джуваса — это название крепости в Бахрейне, и это не противоречит тому, что это было селение. Ибн ат-Тин передал от Абу аль-Хасана аль-Лахми, что это был город, но то, что установлено в самом хадисе о том, что это было селение, более достоверно, при возможности того, что сначала это было селение, а затем оно стало городом — конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис — ошибка в передаче от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и правильно то, что он передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), как это привёл аль-Бухари и другие в его передаче, а ошибка — от аль-Муафы ибн Имрана. Также его слово «в Мекке» является неприемлемым (мункар), ибо известно, что это было в Медине, и об этом уже говорилось в третьем вопросе в «Книге о пятничной молитве». И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: этот хадис в данном изложении относится к числу тех, что автор, да помилует его Аллах Всевышний, передаёт единолично,