«Он сказал: «Кто оставит пятничную молитву три раза без необходимости, Аллах наложит печать на его сердце»».
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис приведён в «Большой [версии]» под номером 4/1657. Поскольку я не уверился, что он относится к хадисам «аль-Муджтаба», я не дал ему отдельного номера, а оставил его под номером предыдущего, так как он приведён лишь в порядке предосторожности.
Передатчики его иснада — шесть:
1 — (Амр ибн Савад), с усилением «вав», аль-Мисри, надёжен [11], упоминался ранее, 45/594.
2 — (Ибн Вахб) — Абдуллах аль-Мисри, надёжен, хафиз, благочестив [9], упоминался ранее, 9/9.
3 — (Ибн Абу Зиб) — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжен, знаток фикха, добродетелен [7], упоминался ранее, 41/685.
4 — (Асид ибн Абу Асид) — с открытой хамзой и огласовкой «касра» под «син» — аль-Барраад, Абу Саид аль-Мадини, имя его отца — Язид [5].
Передавал от своего отца, своей матери, от Нафи‘, вольноотпущенника Абу Катады, от Абдуллаха ибн Абу Катады и других. От него передавали Ибн Абу Зиб, Ибн Джурайдж, ад-Дараварди и другие.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», а его хадис приводили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Ад-Даракутни сказал: «На него можно опираться в качестве подтверждения». Приводил его хадисы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и четверо [составителей сунан].
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжен [2], упоминался ранее, 23/24.
6 — (Джабир ибн Абдуллах), да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, упоминался ранее, 31/35.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, а ад-Даракутни сказал: «Он достовернее хадиса Абу аль-Джа‘да».
Разбор его приведён при предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1370 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Ма‘мар, сказал: рассказал нам Хаббан, сказал: рассказал нам Абан, сказал: рассказал нам Яхья ибн Абу Касир от аль-Хадрами ибн Лахика, от Зайда, от Абу Салляма, от аль-Хакама ибн Мина, что он слышал, как Ибн Аббас и Ибн Умар рассказывали, что Посланник Аллаха ﷺ, находясь на брёвнах своего минбара, сказал: «Пусть люди непременно перестанут оставлять пятничные молитвы, или же Аллах наложит печать на их сердца, и они непременно окажутся среди беспечных»).
Передатчики этого иснада — десять:
1 — (Мухаммад ибн Ма‘мар) аль-Хадрами аль-Басри, правдив, из младших представителей [11].
Передавал от Хаббана ибн Хиляля, а от него — Абу Дауд и ан-Насаи, который сказал: «Достойный». И сказал в своём «Машйаха»: «Правдив, я записал от него немного, он единолично упомянут Абу Даудом и составителем». В этой книге у него восемь хадисов.
2 — (Хаббан) ибн Хиляль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжен, твёрд [9], упоминался ранее, 44/590.
[Замечание]: в печатных изданиях «аль-Муджтаба» встречается написание «Хиббан» с огласовкой «кясра» под «ха» по разметке карандашом, и это ошибка. Правильно — с огласовкой «фатха». Я привёл в различении между «Хаббан» с «фатхой» и «Хиббан» с «кясрой» два бейта из размера «раджаз»:
«Хаббан» с фатхой — сын Мункыза и те,
кто его потомки, и сын Хиляля — так его читай;
Сын Атыйи — вместе с сыном Мусы,
и кто метнул в Са‘да — тому досталась беда.
3 — (Абан) ибн Язид аль-Аттар, Абу Язид аль-Басри, надёжен, имеет отдельные передачи [7], упоминался ранее, 9/787.
4 — (Яхья ибн Абу Касир) аль-Ямами, надёжен, твёрд, практикует тадлис и ирсаль [5], упоминался ранее, 23/24.
5 — (аль-Хадрами ибн Лахик) — по форме нисбы — ат-Тамими ас-Са‘ди аль-А‘раджи аль-Ямами аль-Касс, «нет в нём беды» [6].
Передавал от Ибн Аббаса и от Ибн Умара с иналом (мурсалян). А также от аль-Касима ибн Мухаммада, Абу Салиха ас-Саккана, Зайда ибн Салляма и других. От него передавали Сулейман ат-Тайми, Синан ибн Раби‘а, Икрима ибн Аммар и Яхья ибн Абу Касир.
Сказал аль-Бухари: и сказал Хишам ад-Дастувани: «Хадрами ибн Исхак», и это ошибка.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад: я спросил своего отца о Хадрами, от которого передавал Сулейман ат-Тайми, он сказал: «Он был рассказчиком (кассом)». Му‘тамир утверждал, сказав: «Я его видел». Ахмад сказал: «Не знаю, чтобы от него передавал кто-либо кроме Сулеймана ат-Тайми». Сказал Абдуллах: и я спросил Яхью ибн Ма‘ина, он сказал: «Нет в нём беды, и это не тот же Хадрами ибн Лахик». Абу Хатим сказал: «Хадрами аль-Ямами и Хадрами ибн Лахик — по-моему, одно и то же лицо». Икрима ибн Аммар сказал: «Он был знатоком фикха, и я выезжал с ним в Мекку в сто первом году». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и различил между Хадрами ибн Лахиком и Хадрами, от которого передавал Сулейман ат-Тайми, сказав о втором: «Не знаю, кто он и чей он сын». Также сказал Ибн аль-Мадини: «Хадрами — шейх из Басры, от которого передавал ат-Тайми, неизвестен. Он был рассказчиком, и это не тот же Хадрами ибн Лахик».
Сказал аль-Хафиз: «Мне представляется, что это два разных лица». Конец цитаты. Единолично привёл его хадис Абу Дауд и составитель, и в этой книге у него только этот хадис.
6 — (Зайд) ибн Салям ибн Абу Салям аль-Хабаши, надёжен [6].
Передавал от своего деда, Ади ибн Артаа, Абдуллаха ибн Фаррух, Абдуллаха ибн Зайда ибн аль-Азрак. От него передавали его брат Му‘авия, Яхья ибн Абу Касир и аль-Хадрами ибн Лахик.
Ан-Насаи, Абу Зур‘а ад-Димашки и ад-Даракутни сказали: «Надёжен». Якуб ибн Шейба сказал: «Надёжен, правдив». Сказал Яхья ибн Хассан со слов Му‘авии ибн Салляма: «Яхья ибн Абу Касир взял у меня книги моего брата Зайда ибн Салляма». Ибн Ма‘ин сказал: «Яхья не встречался с ним». Аль-Асрам сказал: «Я спросил Ахмада: слышал ли Яхья от Зайда?» Он ответил: «Похоже на то». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: «Шамиец, нет в нём беды». Приводил его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и остальные [составители канонических сборников]. В этой книге у него (3) хадиса, не более.
7 — (Абу Салям) Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши аль-А‘раж ад-Димашки, а также говорят: ан-Нуби. Говорят также, что «аль-Хабаши» — это нисба к одному из племён Химьяра, надёжен, практикует ирсаль [3].
Передавал от Саубана, Амра ибн Абаса, Абу Малика аль-Аш‘ари, аль-Хакама ибн Мина и других. От него передавали два его внука — Зайд и Му‘авия, сыновья Салляма, а также Мак‘хуль аш-Шами, аль-Авзаи и другие.
Упомянул его Ибн Са‘д в первом разряде табиинов жителей Шама. Сказал Абу Мусхир: «Я спросил Му‘авию ибн Салляма: как звали твоего деда? Он ответил: «Мамтур». Я спросил: кто твой покровитель (мавля)? Он разгневался, имея в виду, что он — араб». Аль-Иджли сказал: «Шамиец, табиин, надёжен». Аль-Баркани сказал: «Я слышал, как ад-Даракутни говорил: «Зайд ибн Салям ибн Абу Салям от своего деда — оба надёжны»». Абу Наср ибн Макуля сказал: «Он не из Эфиопии, а его нисба — к одному из подразделений Химьяра», это упоминали Ибн Ма‘ин и Абу Убайд. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Ибн Ма‘ин и Ибн аль-Мадини сказали: «Он не слышал от Саубана». Ахмад сказал: «Не думаю, что он слышал от него». Ибн Абу Хатим сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: «Мамтур передавал от Саубана, Амра ибн Абаса, ан-Ну‘мана и Абу Умамы с иналом (мурсаль)». Я спросил своего отца: слышал ли он от Саубана? Он ответил: «Не знаю»». Ад-Даракутни сказал: «Между ним и Абу Маликом аль-Аш‘ари стоит Абд ар-Рахман ибн Ганм». Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Сообщил мне Марван, сказал: я спросил Му‘авию: слышал ли твой дед от Ка‘ба? Он ответил: «Не знаю»». Приводил его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и остальные. В этой книге у него (6) хадисов, не более.
[Замечание]: в «индийском издании» встречается «от ибн Абу Салляма», и это грубая ошибка. Правильно, как в печатных изданиях: «от Абу Салляма» без «ибн». Обратите внимание. Аллах Всевышний лучше знает.
8 — (аль-Хакам ибн Мина) — с огласовкой «кясра» под «мим», далее «я» с точками внизу, затем «нун», затем удлинение — аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдив [2].
Видел, как Биляль совершал протирание по хуффам. Передавал от Абу Хурайры, Аиши, Ибн Умара, Ибн Аббаса и других. От него передавали его сын Шубайс, Абу Салям аль-Асвад, Са‘д ибн Ибрахим и другие.
Абу Зур‘а сказал: «Надёжен». Абу Хатим сказал: «Мадинец, от него передают». Ибн Са‘д сказал: «Его отец Мина участвовал в походе на Табук с Пророком ﷺ». От Абу Хатима также передаётся: «Шейх». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Его хадис приводят Муслим, Абу Дауд в разделе «Достоинства ансаров», ан-Насаи в «Мусаннафе» и Ибн Маджа. У них у всех от него передан лишь хадис данной главы, и относительно его иснада существуют разногласия, о чём будет сказано, если пожелает Всевышний Аллах.
[Замечание]: в печатных изданиях «аль-Муджтаба» встречается написание «аль-Хакам ибн Абу Мина» с добавлением «Абу», и это грубая ошибка. Правильно так, как в «аль-Хиндийя» и «аль-Кубра»: «аль-Хакам ибн Мина», без этой добавки. Обрати на это внимание. И Всевышний Аллах знает лучше.
9 — (Ибн Аббас) Абдуллах, да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах, — упомянут ранее (27/31).
10 — (Ибн Умар) Абдуллах, да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах, — упомянут ранее (12/12). И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости данного иснада:
(Из них): что этот иснад относится к «тусаиййат» (девятизвенным иснадам) автора, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, а значит, он относится к числу самых «низких» (то есть коротких по числу передатчиков) иснадов, как об этом уже неоднократно говорилось. (И из них): что все его передатчики являются надёжными. (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина, передача сына от отца, а также передача старшего от младшего, поскольку Яхья относится к пятому разряду, а аль-Хадрами ибн Лахик — к шестому, и его передача от Зайда относится к передаче от сверстника. И в нём присутствуют Ибн Аббас и Ибн Умар, да будет доволен ими Всевышний Аллах, каждый из которых входит в число семи передавших наибольшее количество хадисов и в число четырёх «Абдулл» (аль-абадиля аль-арба‘а). И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(«От аль-Хакама ибн Мина») аль-Ансари («что он слышал, как Ибн Аббас и Ибн Умар») — да будет доволен ими Аллах — («рассказывали») — предложение стоит в винительном падеже в роли обстоятельства образа действия («что Посланник Аллаха ﷺ сказал, находясь на ступенях своего минбара») — предложение стоит в винительном падеже в роли обстоятельства образа действия, относящегося к деятелю глагола «сказал». Слово «а‘вад» — множественное число от «‘уд» с даммой, то есть ступени его минбара. Ас-Сан‘ани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: то есть на том его минбаре, который был сделан из дерева, а не на том, что был из глины, и не на пальмовом стволе, на который он раньше опирался. Конец цитаты.
Польза упоминания этого — указание на полноту припоминания и указание на известность данного хадиса.
(«Непременно прекратят некоторые люди») — «лям» здесь вводит подразумеваемую клятву, а усиленный «нун» служит для подтверждения, и всё предложение — ответ на подразумеваемую клятву, то есть: «клянусь Аллахом, непременно прекратят некоторые люди». А то, что он не назвал их по имени, объясняется нежеланием разбить сердца тех, на кого указал бы, если бы назвал конкретных лиц, ибо наставление на людях — позор.
(«оставлять пятничные молитвы») — с фатхой над «вав» и сукуном над «даль»: это масдар от глагола «вада‘а», то есть об их оставлении их и уклонении от них без оправдания, от «вада‘а аш-шай’а йада‘уху вад‘ан» — «оставить что-либо».
Что касается утверждения грамматиков о том, что арабы «умертвили» прошедшую форму этого глагола, его масдар и имя действующего лица, заменив их формами от «тарака — тарк — тарик», то это следует понимать так, что обычно это не употреблялось, поскольку предпочитали более лёгкое выражение, а не то, что они вообще этого не использовали.
Говорят также: их утверждение отвергнуто, и данный хадис — довод против них. Ат-Турбушти, да будет милостив к нему Аллах, сказал: не следует опираться на слова грамматиков, ибо слово Пророка ﷺ есть решающий довод против любого красноречивого человека. Конец цитаты.
Аль-Файюми, да будет милостив к нему Аллах, сказал: изначально огласовка настоящего времени была касра, поэтому «вав» была опущена, а затем поставлена фатха из-за наличия гортанного звука. Некоторые из ранних учёных сказали: грамматики утверждали, что арабы «умертвили» прошедшую форму глагола «йада‘у», его масдар и имя действующего лица, но ведь Муджахид, Урва, Мукатиль, Ибн Абу Абля и Язид ан-Нахви читали аят «Ма вадда‘ака раббука» с облегчённым произношением, а в хадисе сказано: «Непременно прекратят некоторые люди оставлять пятничные молитвы», то есть их оставление ими. Это слово передано от самых красноречивых из арабов и передано также через путь чтецов Корана, так как же это может быть «умерщвлением», если прошедшая форма встречается в некоторых стихах? В подобных случаях можно говорить о малом употреблении, но нельзя говорить об «умерщвлении». Конец цитаты.
Собиратель, да простит ему Всевышний Аллах, говорит: из того, что приводили в качестве примеров употребления прошедшей формы этого глагола — как это привёл Ибн Манзур, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, — слова поэта:
«И то, что они уготовили для себя наперёд, оказалось полезнее того, что они оставили».
И слова другого:
«О если бы я знал о моём друге, что случилось с ним, что заставило его оставить (это)».
И слова другого:
«Спроси моего повелителя, что изменило его в отношении моей близости сегодня, что заставило его оставить (это)».
И слова другого:
«Он старался изо всех сил среди своего народа, но не добился успеха и не оставил бессилия».
А из употребления имени действующего лица от этого глагола — его слова:
«Какому бы из них я ни последовал, я всё равно печален об оставлении того, что я оставляю».
И слова другого:
«У него мягкий сотоварищ, оставляющий посох, обменивается с ним его свойственниками и он с ними обменивается».
Итак, слова ас-Суюти в его толковании: «По всей видимости, употребление этого слова здесь исходит от рассказчиков позднего поколения, не владевших в совершенстве арабским языком» — неверны. Как можно обвинять в ошибке надёжных передатчиков, на память которых можно положиться, тогда как знатоки языка подтвердили употребление арабами прошедшей формы этого глагола, и её читали упомянутые выше чтецы Корана, а также подтвердили употребление от него имени действующего лица, и в данном хадисе подтверждено употребление от него масдара? Это поистине странно!!
Максимум, что можно сказать в подобном случае: употребление прошедшей формы, масдара и имени действующего лица от этого глагола редко, оно не так распространено, как употребление формы настоящего времени и повелительного наклонения от него.
Ас-Сынди, да будет милостив к нему Аллах, возразил на вышеупомянутые слова ас-Суюти следующим текстом: не секрет для того, кто изучал книги по арабскому языку, что правила арабской грамматики обычно строятся на неполной индукции, а не на полной, и при этом они представляют собой лишь преобладающие случаи, а не абсолютные правила, поэтому не подобает обвинять передатчиков в ошибке. И Всевышний Аллах знает лучше. Конец цитаты. И это хорошее замечание. И Всевышний Аллах знает лучше.
(«или же непременно наложит Аллах печать на их сердца») то есть запечатает их и покроет их ржой, — иносказание об устранении милости и причин добра, то есть непременно лишит их Своей милости и щедрости. Аль-Куртуби сказал: печать — это выражение того, что Всевышний Аллах создаёт в их сердцах из невежества, суровости и жестокосердия.
Собиратель, да простит ему Всевышний Аллах, говорит: правильнее понимать печать в её прямом смысле, то есть что Он, Всемогущий и Великий, налагает на их сердца из-за их грехов нечто, препятствующее их сердцам следовать за истиной и препятствующее достижению до них добра, — на основании того, что привёл ат-Тирмизи в своём «Джами‘» (3334) и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайля» (418) и в «ас-Сунан аль-кубра» (том 6, с. 509) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Поистине, если раб совершает грех, в его сердце ставится чёрная точка, и если он отстранится от него, попросит прощения и покается, его сердце очищается, а если он вернётся к греху, точка добавляется, пока не покроет всё его сердце, и это и есть та ржа, о которой упомянул Аллах: «Нет же! Но то, что они приобретали, покрыло ржой их сердца» (аль-Мутаффифин, 14)». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный, и его признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и ад-Дахаби с ним согласился. И Всевышний Аллах знает лучше.
Говорят: тот, чьё сердце запечатано ржой, может иногда пробуждаться к добру, в отличие от того, кто беззаботен по отношению к своему Господину, — такой вовсе не осознаёт этого. Поэтому речь возвысилась (перешла на следующую степень), и сказано: («и непременно окажутся») с даммой над первым «нун», от «кавн» (бытие); в версии Ахмада: «затем непременно будет записано» — от «китаба» (записывание) («в числе беспечных») то есть в числе тех, над кем взяла верх беспечность, и они забыли Аллаха, и Он забыл о них.
В «аль-Кубра» и в «Сахих» Муслима: «затем непременно окажутся в числе беспечных», то есть затем их постепенно возводят по степеням зла до этой степени.
Ат-Тыби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «сумма» («затем») указывает на постепенность в степени, ибо их отнесение к числу беспечных, о беспечности которых свидетельствуется явно, более способствует их несчастью и более выразительно говорит об их убытке, чем простое утверждение о наложении на них печати. Говорят также: имеется в виду — из числа постоянно пребывающих в беспечности.
Аль-Кады, да будет милостив к нему Аллах, сказал: смысл таков: одно из двух непременно произойдёт — либо прекращение оставления пятничных молитв, либо наложение Всевышним Аллахом печати на их сердца, ибо привычка оставлять пятничную молитву усиливает ржу на сердце и порождает в душах отвращение к повиновению, а это приводит их к тому, что они окажутся в числе беспечных, то есть беспечных в отношении приобретения того, что приносит им пользу из деяний, и в отношении оставления того, что вредит им из них.
Этот хадис — один из величайших предостережений против оставления пятничной молитвы и небрежного отношения к ней, и один из доводов того, что она относится к личным обязанностям (фард аль-‘айн).
И всё это относится к тому, кто оставляет её по небрежению и лености без оправдания, согласно приведённым выше доводам, которые обусловили это отсутствием оправдания. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него уповаем, и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто ещё привёл его помимо него.
Он привёл его здесь — 2/1370 — и в «Кубра» — 4/1658 — от Мухаммада ибн Ма‘мара, от Хаббана ибн Хиляля, от Абана ибн Язида аль-Аттара, от Яхьи ибн Абу Касира, от аль-Хадрами ибн Лахика, от Зайда ибн Салляма, от его деда Абу Салляма, от аль-Хакама ибн Мина, от них обоих. И в «Кубра» — 4/1659 — от Ибрахима ибн Я‘куба, от Са‘ида ибн ар-Раби‘, от Али ибн аль-Мубарака, от Яхьи ибн Абу Касира, от Зайда ибн Салляма таким же образом.
Затем он сказал: Али сказал: затем он написал мне это же от Ибн Умара и Абу Хурайры, что они оба слышали, как Посланник Аллаха ﷺ говорил — стоя на брусьях своего минбара —: «Непременно прекратят люди…» — и далее хадис.
Его привёл (Муслим) от хадиса Ибн Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах) — 3/10 — и (Ибн Маджах) (794), (Ахмад)