аль-Бусайри (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (1).
И из этого: то, что Аллах Всевышний запретил земле поедать тела пророков, мир им.
И из этого: то, что Пророку ﷺ в его могиле показывается молитва его общины. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
6 — (Глава о повелении использовать сивак в день пятницы)
1375 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, что Саид ибн Абу Хиляль и Букайр ибн аль-Ашадж рассказали ему (2), от Абу Бакра ибн аль-Мункадира, от Амра ибн Сулейма, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости, а также использование сивака, и пусть притронется к благовониям, насколько это в его силах».
Однако Букайр не упомянул «Абд ар-Рахмана» и сказал относительно благовоний: «даже если это благовония женщины»).
Передатчики этого иснада: девять.
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11], упомянут ранее 19/20.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз [9], упомянут ранее 9/9.
3 — (Амр ибн аль-Харис) Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый [7], упомянут ранее 63/79.
4 — (Саид ибн Абу Хиляль) аль-Лейси, вольноотпущенник их, аль-Мисри, правдивый [6], упомянут ранее 41/686.
5 — (Букайр ибн аль-Ашадж) — это ибн Абдуллах аль-Мадани, поселившийся в Египте, назван по имени деда, надёжный [5]. Упомянут ранее 135/211.
6 — (Абу Бакр ибн аль-Мункадир) ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный [4], был старше своего брата Мухаммада.
(2) А в «хиндийской» рукописи: «сообщили ему оба».
Он передавал от своего дяди Раби‘а ибн Абдуллаха ибн аль-Худайра, от Джабира, Абу Умамы, Амра ибн Сулейма и других. А от него передавали его брат Мухаммад, Букайр ибн аль-Ашадж, Саид ибн Абу Хиляль и другие.
Абу Хатим сказал: не назван по имени. То же самое сказал ан-Насаи. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он был из надёжных людей. Ибн Саад сказал: Мухаммад ибн Умар сказал: он был надёжным, но передавал немного хадисов.
От него передавала группа учёных, кроме Ибн Маджа. И в этой книге у него этот хадис, который он повторил под номером (1383).
7 — (Амр ибн Сулейм) аз-Зурки аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [2], упомянут ранее 37/730.
8 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Саид) аль-Худри аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3], упомянут ранее 1/326.
9 — (Абу Саид) аль-Худри, Саад ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника, (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 169/262. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к иснадам с восемью передатчиками у составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, и что он представляет собой цепочку египтян до Букайра, а после него — цепочку мединцев, и в нём четверо табиинов, передающих один от другого: Букайр, Абу Бакр, Амр и Абд ар-Рахман, и в нём передача сына от отца, и в нём Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи много передававших, передавший (1170) хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса
(«От Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида») аль-Худри («от его отца») Саада ибн Малика ибн Синана (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно»)» — это явно указывает на обязательность, и так сказали некоторые учёные, но большинство учёных истолковали это как настойчивое повеление, и разбор этого разногласия будет приведён в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. В риваяте Муслима нет слова «обязательно», а его формулировка: «полное омовение в день пятницы для каждого достигшего половой зрелости».
(«для каждого достигшего половой зрелости») то есть взрослого, что охватывает того, кто достиг зрелости по возрасту или по способности к оплодотворению, а под взрослым имеется в виду тот, кто не имеет препятствия, допускающего оставление этого, иначе имеющий уважительную причину исключается на основании других доводов.
И имеется в виду мужчина, как это вытекает из формы слова, а также поскольку половая зрелость у мужчин чаще всего определяется именно этим признаком, в отличие от женщин, у которых чаще определяющим признаком являются месячные.
И общий смысл этого слова охватывает как того, кто совершает молитву, так и того, кто её не совершает, но следующий хадис и другие указывают на то, что это относится именно к совершающему молитву (1).
(«и сивак») — присоединено к слову «полное омовение».
(«и пусть притронется к благовониям») с фатхой на «мим» — это более правильно с точки зрения языка, чем с даммой. Аль-Фаюми сказал: «масастуху» — из породы «та‘иба», а в другом языковом варианте: «масастуху масса» — из породы «катала»: коснулся его рукой без препятствия — так это определили, а имя действия — «масис». Он сказал: «масса-ль-ма'у аль-джасада масса» — коснулась вода тела, задело его, и глагол переходит на второй объект через предлог или через хамзу, так говорят: «масастуль-джасад» и «амсастуль-джасада ма'ан» — конец цитаты.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: это сообщение в смысле повеления.
Собравший (да простит ему Аллах Всевышний) говорит: по-моему, это присоединено к слову «полное омовение» с опущением «ан» масдарийи, и опущение «ан» с поднятием глагола допустимо у некоторых грамматистов, и это наиболее правильно, и из этого — слова Всевышнего: «И из Его знамений — то, что Он показывает вам молнию» (сура «ар-Рум», 24), и здесь предполагаемая форма: «и притрагивание к благовониям». А «мин» — это предваряющее уточнение к «ма» в его словах («насколько это в его силах»), а «ма» — прямое дополнение к «пусть притронется», то есть «и притрагивание к тому, к чему он способен, из благовоний».
Аль-Кади Ийад (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: возможно, что здесь имеется в виду настойчивость, чтобы он делал это в меру возможного, а возможно, что имеется в виду увеличение количества, и первое — более очевидно, и это подтверждается его словами: «даже если это благовония женщины», а это то, что нежелательно для мужчин — то, чей цвет проявляется, а запах скрыт, поэтому разрешение этого мужчине здесь — из-за необходимости, при отсутствии иного, и это указывает на настойчивость этого повеления. И Аллах лучше знает (1).
(«однако Букайр») — исключение прерванного типа, то есть: но Букайр ибн аль-Ашадж разошёлся с Саидом ибн Абу Хилялем в иснаде этого хадиса, («не упомянул Абд ар-Рахмана») ибн Абу Саида, а сделал его от Амра ибн Сулейма, от Абу Саида, («и») разошёлся также в матне добавлением, («и сказал относительно благовоний: «даже если это благовония женщины»») то есть он сказал: «и пусть притронется к благовониям, даже если это благовония женщины».
А «лав» здесь — соединительная, поэтому не требует ответной части, а предложное сочетание — сказуемое опущенного «кяна» вместе с его подлежащим, и это часто встречается в употреблении, как сказано в «аль-Хуляса»:
И опускают её, оставляя сказуемое, // И после «ин» и «лав» это часто известно.
То есть: даже если то, к чему притронулись, было из благовоний женщины.
[Замечание]: в риваяте Букайра ибн аль-Ашаджа, о котором составитель сказал, что в нём не упомянут «Абд ар-Рахман», с ним согласился Шуба, ведь этот хадис передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Али — это Ибн аль-Мадини — от Харами ибн Умары, сказавшего: рассказал нам Шуба, от Абу Бакра ибн аль-Мункадира, сказавшего: рассказал мне Амр ибн Сулейм аль-Ансари, сказавший: свидетельствую от Абу Саида, сказавшего: свидетельствую от Посланника
Аллаха ﷺ, сказавшего: «Полное омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости, и пусть использует сивак, и пусть притронется к благовониям, если найдёт их».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал после упоминания подобного тому, что приведено выше от ан-Насаи, суть чего такова: и подобным образом это привёл Ахмад через путь Ибн Лахи‘а, от Букайра, в котором нет упоминания Абд ар-Рахмана.
И ад-Даракутни в «аль-Иляль» упустил из виду эти последние слова, поэтому решительно заявил, что Букайр и Саид разошлись с Шубой, добавив в иснад «Абд ар-Рахмана», и сказал: они оба точно передали его иснад и выверили его, и это правильное мнение.
Но это не так, как он сказал, а единственным, кто в одиночку добавил «Абд ар-Рахмана», является Саид ибн Абу Хиляль, и в опущении его с Шубой и Букайром согласился Мухаммад ибн аль-Мункадир, брат Абу Бакра, — это передал Ибн Хузайма через его путь, а большое количество (передатчиков) заслуживает большего доверия в сохранении хадиса, чем один.
И то, что представляется очевидным — это что Амр ибн Сулейм слышал этот хадис от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца, а затем встретился с Абу Саидом, и тот рассказал ему хадис, и его слышание от него не является чем-то отвергаемым, поскольку оно древнее — он родился во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), и он не был описан как склонный к тадлису.
Ад-Даракутни в «Аль-Иляль» передал по этому поводу иное разногласие, восходящее к Али ибн аль-Мадини, шейху аль-Бухари, — он упомянул, что аль-Багандий передавал этот хадис от него с добавлением «Абд ар-Рахмана», а Тамам передавал от него же, не упоминая «Абд ар-Рахмана».
В том, что он сказал, есть сомнение: этот хадис вывел аль-Исмаили от аль-Багандия без упоминания «Абд ар-Рахмана», и так же вывел его Абу Нуайм в «Мустахрадже» от Абу Исхака ибн Хамзы и Абу Ахмада аль-Гатрифи, оба — от аль-Багандия. Таким образом, трое хафизов передали этот хадис от аль-Багандия, не упомянув «Абд ар-Рахмана» в иснаде, так что, возможно, ошибка допущена тем, кто передал этот хадис ад-Даракутни от аль-Багандия.
С аль-Бухари в том, что он не упомянул его, согласились Мухаммад ибн Йахйа аз-Зухли — у аль-Джаузаки, Мухаммад ибн Абд ар-Рахим Саика — у Ибн Хузаймы, Абд аль-Азиз ибн Салям — у аль-Исмаили, и Исмаил-судья — у Ибн Манды в «Гараиб Шуба», — все они передавали от Али ибн аль-Мадини. С Али ибн аль-Мадини в том, что он не упомянул его, согласился также Ибрахим ибн Мухаммад ибн Арара, передавший от Харми ибн Умары, — у Абу Бакра аль-Марвази в его «Китаб аль-джума».
Я не встретил этого хадиса, переданного от Шубы, ни с какой другой стороны, кроме как через Харми, и Ибн Манда указал, что он передал его один. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение
и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто вывел его вместе с ним.
Он вывел его здесь — 6/1375 — и в «Аль-Кубра» — 7/1667 — от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Саида ибн Абу Хиляля и Букайра ибн аль-Аджджа, оба — от Абу Бакра ибн аль-Мункадира, от Амра ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца (да будет доволен им Аллах).
И в 11/1383 — и в «Аль-Кубра» 10/168 — от Харуна ибн Абдуллы, от аль-Хасана ибн Саввара, от аль-Лейса, от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля таким же образом.
И в 8/1377 — и «Аль-Кубра» — 8/1668 — от Кутайбы, от Малика, от Сафвана ибн Сулайма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида (да будет доволен им Аллах).
Его вывели аль-Бухари 1/217 и 2/3 и 3/232, Муслим 3/3, Абу Дауд 341 и 344, Малик в «Аль-Муватта» 84, аль-Хумайди 736, Ахмад 3/6 и 3/30 и 3/60 и 3/65, ад-Дарими 1545, Ибн Хузайма 1742 и 1743 и 1744 и 1745. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: то, о чём составитель озаглавил главу, — это повеление использовать зубочистку в день пятницы, и учёные истолковали его как желательность.
Из них: узаконенность полного омовения для пятницы, и об этом речь пойдёт в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: использование благовония для пятницы — для устранения неприятного запаха и во избежание причинения неудобства мусульманам, присутствующим на пятничной молитве.
Из них: то, что благовоние мужчин отличается от благовония женщин, а именно: благовоние мужчины — то, чей запах явен, а цвет скрыт, а благовоние женщины — то, чей цвет явен, а запах скрыт.
Об этом передан достоверный хадис, который вывел ат-Тирмизи в своём «Джами» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Благовоние мужчины — то, чей запах явен, а цвет скрыт, а благовоние женщин — то, чей цвет явен, а запах скрыт».