это ясное указание на достоинство пешего хождения на пятничную молитву, однако при условии соблюдения качеств, упомянутых в хадисе: чтобы человек совершил полное омовение, пришёл пораньше, шёл пешком, не ехал верхом, приблизился к имаму, слушал молча, без пустых разговоров. Исходя из этого, необходимо ограничить безусловное название главы теми качествами, которые упомянуты в хадисе. Как будто автор оставил название без ограничения, опираясь на то, что понимается из самого хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
13 — (Глава о раннем приходе на пятничную молитву)
1385 — (Нам передал Наср ибн Али ибн Наср, от Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от аль-Агарра Абу Абдуллаха, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Когда наступает пятница, ангелы садятся у дверей мечети и записывают тех, кто пришёл на пятничную молитву. Когда же имам выходит, ангелы сворачивают свитки». Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пришедший рано на пятничную молитву подобен тому, кто принёс в жертву верблюда, затем подобен тому, кто принёс в жертву корову, затем подобен тому, кто принёс в жертву овцу, затем подобен тому, кто принёс в жертву утку, затем подобен тому, кто принёс в жертву курицу, затем подобен тому, кто принёс в жертву яйцо»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Наср ибн Али ибн Наср) ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, его призывали на должность судьи, но он отказался [10]. Упомянут ранее 20/386.
2 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8]. Упомянут ранее 20/386.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Йамани, надёжный, твёрдый [7]. Упомянут ранее 10/10.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, довод [4]. Упомянут ранее 1/1.
5 — (аль-Агарр Абу Абдуллах) Салман аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, исфаханского происхождения, надёжный, из числа старших [3]. Упомянут ранее 59/864.
6 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: то, что он из шестизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний, и что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, и что он идёт непрерывной цепью через басрийцев до аз-Зухри, а от него — через мединцев, и что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, и в нём передача одного последователя (табиина) от другого последователя, и в нём Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах Всевышний, один из семи передатчиков, передававших много хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах Всевышний, (что Пророк ﷺ сказал: «Когда наступает пятница) возможно, что «кана» здесь недостаточный глагол, а его подлежащее опущено, а «день» — сказуемое, то есть: когда время есть день пятницы; а возможно, что это полный глагол, а «день» — его подлежащее, то есть: когда приходит день пятницы.
(садятся) — в версии аль-Бухари: «стоят» (ангелы) — это не те же ангелы, что писцы деяний (хафаза), их обязанность — записывать именно присутствующих на пятничной молитве. Абу Нуайм в «аль-Хилья» привёл хадис от Ибн Умара, возводимый к Пророку: «Когда наступает пятница, Аллах посылает ангелов со свитками из света и перьями из света…» и далее хадис. Хафиз сказал: это указывает на то, что упомянутые ангелы — не те же, что хафаза. Конец цитаты.
Смысл в том, что они пребывают там непрерывно начиная с рассвета, который есть начало шариатского дня, либо с восхода солнца, который есть начало дня по общепринятому обычаю, либо с того времени, как день поднимется высоко, либо с момента полудня (зухр). Аль-Кари сказал: это ближе к истине, и это же предпочёл Шах Валиулла ад-Дахляви в «аль-Мусава шарх аль-Муватта», том 1, стр. 150, и к этому же склонился аш-Шаукани, и так говорят маликиты, и это одно из мнений шафиитов, а первое мнение — это очевидный смысл слов аш-Шафии, и его посчитали достоверным ан-Навави, ар-Рафии и другие; второе мнение также является одним из мнений шафиитов; а третье выбрал Ибн Рушд в «Бидая аль-муджтахид» (1), и подробное обсуждение этого будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(у дверей мечети) — а в следующем риваяте: «у каждой двери из дверей мечети», а в версии аль-Бухари: «у двери мечети», а у Ибн Хузаймы: «у каждой двери из дверей мечети два ангела, они записывают одного за другим». Хафиз сказал: как будто под словами «у двери мечети» подразумевается род (джинс) двери, и это сопоставление совокупности с совокупностью, так что здесь нет доказательства для того, кто допускает выражение о двух через форму множественного числа.
(и записывают тех, кто пришёл на пятничную молитву) — а в следующем риваяте: «записывают людей по их положению, одного за другим» (когда же имам выходит) то есть со своего места, чтобы взойти на минбар, либо подразумевается выход в смысле его появления через восхождение на минбар и садение на него. А Аллах Всевышний знает лучше (ангелы сворачивают свитки) то есть те, в которых они записывали степени пришедших первыми относительно тех, кто следует за ними по достоинству. Ранее в хадисе Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, было упомянуто описание этих свитков — что они из света, и перья из света.
Подразумевается под сворачиванием свитков сворачивание свитков достоинств, связанных именно с поспешностью на пятничную молитву, а не прочих достоинств, таких как слушание проповеди, застижение молитвы, поминание, мольба, смирение и тому подобное, ибо это записывают два хафиза непременно. И в конце хадиса у Ибн Маджа встречается: «а кто придёт после этого, тому достаётся лишь право молитвы», то есть ему полагается награда за молитву, но не полагается ничего из добавочной награды.
Если скажешь: в риваяте двух шейхов встречается: «когда же имам сядет, они сворачивают свитки…», как согласовать между этими двумя риваятами?
Ответ: тем, что при выходе имама они присутствуют, приближаясь к минбару, без сворачивания, а когда имам садится на минбар, они сворачивают свитки; либо говорится: начало их сворачивания свитков — с начала выхода имама, а окончание — с его садения на минбар, что есть начало их слушания поминания. А Аллах Всевышний знает лучше.
А в следующем риваяте: «когда же имам выходит, свитки сворачиваются, и они слушают проповедь».
(Он сказал) то есть Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, (и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «пришедший рано (аль-мухаджджир) на пятничную молитву) — с даммой над «мим» и усилением «джим» — имя действующего лица от «тахджир»; сказано: подразумевается под этим поспешность на пятничную молитву после утренней молитвы; а сказано также: подразумевается тот, кто приходит в разгар жары (хаджира), то есть при сильном зное, близко к середине дня, и это было бы доводом для маликитов в их словах о том, что часы (для расчёта награды) отсчитываются с момента полудня, и что хождение на пятничную молитву — после полудня, а не до него, поскольку «тахджир» — это хождение в разгар жары, то есть в середине дня.
Хафиз сказал: и был дан ответ, что подразумевается здесь под «тахджир» ранний приход, как было приведено ранее со слов аль-Халиля в «аль-Мавакит».
Аль-Куртуби сказал: истина в том, что «тахджир» здесь — от «хаджира», то есть хождение во время зноя, и это подходит как для времени до полудня, так и после него, так что здесь нет доказательства для Малика.
Ат-Турбушти сказал: тот, кто склонился в его значении к раннему приходу, тот попал в цель и пошёл хорошим путём через расширение (истиас), поскольку он сделал время, когда день поднимается высоко и жара начинает возрастать, — «хаджира», через преобладание (таглиб), в отличие от того, что после полудня, ибо жара тогда начинает убывать; и это подобно тому, как первую половину дня называют «гадва» (утро), а вторую — «‘ашийя» (вечер).
Ибн Манзур сказал после приведения хадиса главы и хадиса «если бы люди знали, что в раннем приходе (тахджир), то поспешили бы к нему», буквально следующее: аль-Азхари сказал: многие люди склоняются к тому, что «тахджир» в этих хадисах — от «мухаджара», то есть время полудня, и это, сказал он, ошибка, а верно в этом то, что передал Абу Дауд аль-Масахифи от ан-Надра ибн Шумайля, что он сказал: «тахджир» на пятничную молитву и прочее — это ранний приход и поспешность к чему-либо, сказал: и я слышал аль-Халиля, говорящего это же, сказал он это в толковании данного хадиса. Аль-Азхари сказал: это верно, и это язык жителей Хиджаза и тех из племени Кайс, кто с ними граничит, сказал Лабид:
Отправился караван вечером (бихаджр), после того как они выступили рано утром (ибтакару).
Итак, он связал слово «الهجر» (уход) со словом «الابتكار» (раннее начало). А слово «الرواح» у них означает «идти, уходить»; говорят: «راح القوم» — то есть «люди двинулись, прошли», в любое время дня. Слово ﷺ «Если бы люди знали, что заключено в «التهجير», они устремились бы к нему» — здесь подразумевается раннее устремление к молитвам, то есть отправление к ним в самом начале их времени. Аль-Азхари сказал: «Прочие же арабы говорят: «هجّر الرجل» — если человек вышел в «الهاجرة», то есть в полдень; говорят также: «أتيته بالهجير» и «بالهجر»».
Аль-Азхари привёл со слов Ибн аль-Араби в его «Навадир» слова поэта:
«Они выходят рано с рассветным жаром».
Аль-Азхари пояснил: то есть выходят рано во время рассвета. Конец того, что привёл Ибн Манзур, вкратце.
(كالمهدي) — причастие действительного залога от «أهدى»; говорят: «أهديت للرجل كذا» с алифом — «я послал ему это в знак почёта», и тогда это называется «هَديّة» с усилением, и не иначе; а «أهديت الهَدْيَ إلى الحرم» означает «я погнал жертвенное животное [туда]». Предложный оборот здесь является сказуемым к «المهجّر». (بَدَنَةَ) — с двумя открытыми гласными, множественное число — «بَدَنات», подобно «قصبة» и «قَصَبات», а также «بُدُن» с двумя гласными «у», причём «даль» может облегчаться сукуном; разъяснение его значения последует вскоре.
То есть подобен тому, кто раздаёт её как милостыню, приближаясь к Аллаху Всевышнему. Сказано также: имеется в виду, что тому, кто спешит [прийти] в первый час, полагается такая же награда, как обладателю жертвенного животного среди тех, кому предписано жертвоприношение; ибо жертвоприношение не было предписано этой общине в том виде, в каком оно было предписано прежним общинам.
В риваяте Ибн Джурайджа: «Ему полагается награда, подобная награде за верблюда», и по внешнему смыслу это означает, что если бы награда обрела вид, то была бы размером с верблюда.
Сказано также: смысл хадиса заключается лишь в разъяснении различия между спешащими на пятничную молитву, и что отношение второго к первому подобно отношению коровы к верблюду в стоимости, например; на это указывает то, что в мурсаль-риваяте Тавуса у Абд ар-Раззака сказано: «Подобно превосходству обладателя верблюда над обладателем коровы».
Ат-Тыби сказал: в выражении «الإهداء» (принесение в жертву) содержится включённый смысл возвеличивания пятничной молитвы, и что спешащий к ней подобен тому, кто пригнал жертвенное животное.
Под словом «بدنة» подразумевается верблюд, будь то самец или самка, а буква «та» в нём указывает на единичность, а не на женский род, и так же во всём остальном перечисленном.
Ибн ат-Тин передал от Малика, что он удивлялся тем, кто ограничивает слово «بدنة» самкой. Аль-Азхари в «Шарх альфаз аль-мухтасар» сказал: «البدنة» бывает только из верблюдов, и это достоверно передано от Атаа; а что касается «الهدي», то оно бывает из верблюдов, коров и овец. Таковы его слова.
Ан-Навави передал от него, что он сказал: «البدنة» бывает из верблюдов, коров и овец, — и, видимо, это ошибка, возникшая из-за пропуска [в тексте].
В «Сихахе» сказано: «البدنة» — это верблюдица или корова, которую режут в Мекке; названа так, потому что их откармливали. Конец цитаты.
Здесь под словом «بدنة» подразумевается именно верблюдица без разногласий, и этим доказывают, что «البدنة» специфична для верблюдов, поскольку она противопоставлена корове при безусловном употреблении, а часть чего-либо не может быть равнозначна ему самому; на это указал Ибн Дакык аль-Ид. Имам аль-Харамайн сказал: «البدنة» — из верблюдов, но затем Шариат иногда ставит на её место корову или семь голов овец, и плод этого различия проявляется, если человек скажет: «На мне обязательство принести بدنة», — по этому вопросу есть разногласие, и наиболее верное мнение — что определённо требуется верблюд, если он найдётся, а иначе — корова или семь голов овец. Сказано также: определённо требуется верблюд в любом случае. Сказано также: у него есть выбор в любом случае.
Хафиз Вали ад-Дин сказал: в «Сихахе» и «аль-Мухкам» упомянуто, что «البدنة» — из верблюдов и коров, то, что приносится в жертву в Мекку; так же сказано в «ан-Нихая»: это слово применяется к обоим видам, но, — сказано там, — оно больше подходит к верблюдам. Кади Ийяд упомянул, что оно специфично для верблюдов. Ан-Навави сказал: большинство знатоков языка и группа знатоков фикха сказали, что оно применяется к одной особи из верблюдов, коров и овец, а некоторые ограничили его верблюдами; здесь же по общему согласию подразумеваются верблюды, поскольку хадис прямо на это указывает. Конец цитаты.
Аль-Фаюми сказал: относительно слова «البدنة» сказали, что это верблюдица или корова, а аль-Азхари добавил: или верблюд-самец, — и сказал: слово «البدنة» не применяется к овце. Некоторые из имамов сказали: «البدنة» — это именно верблюды, и на это указывают слова Всевышнего: «Когда же их боки падут (мёртвыми)» [сура «Хадж», 36]; названо так из-за величины его тела («بَدَن»), а корова была присоединена к верблюду по сунне, а именно по слову ﷺ: ««البدنة» засчитывается за семерых, и корова засчитывается за семерых», — и хадис разделил их посредством союза «и», ибо если бы слово «البدنة» изначально применялось и к корове, то присоединение было бы неуместным, поскольку присоединяемое отличается от того, к чему оно присоединяется. В хадисе есть указание на это: он сказал: «Мы участвовали с Посланником Аллаха ﷺ в хадже и умре — семеро из нас за одну «بدنة»», — тогда некий человек сказал Джабиру (да будет доволен им Аллах): «Разве мы участвуем в корове так же, как участвуем в верблюде?» — на что тот ответил: «Она относится лишь к «البُدْن»», имея в виду в отношении установленного правила, ибо если бы корова принадлежала к роду «البُدْن» по своей природе, то знатоки языка не были бы в неведении об этом, и это понималось бы также при безусловном употреблении слова. Конец цитаты.
Сказано также: имеется в виду подобный тому, кто гонит «بدنة» в Мекку в качестве жертвы, но против этого говорит то, что упоминание курицы и яйца не соответствует такому пониманию.
(ثم كالمهدي بقرة) — самца или самку, и «та» здесь для единичности, а не для женского рода, как было сказано ранее относительно «البدنة». Названа «بقرة», потому что она вспахивает («تبقر») землю, то есть раскалывает её пахотой, а «البَقْر» означает раскалывание.
В этом есть доказательство того, что «البدنة» не включает в себя корову, поскольку они противопоставлены друг другу; к этому склонился аш-Шафии. А Абу Ханифа сказал: «البدنة» применяется также и к корове, и здесь подразумевается именно верблюд из-за контекста противопоставления, а это не отрицает общего применения слова.
(ثم كالمهدي شاة، ثم كالمهدي بطة) — с открытой «ба» и удвоенной «та» — вид водоплавающей птицы, и «та» здесь также для единичности, подобно «تمر» и «تمرة», и применяется к самцу и самке — так разъяснил аль-Фаюми.
[Замечание]: добавление слова «بطة» между «شاة» и «دجاجة» в этом риваяте передал только Абд аль-А‘ля от Ма‘мара, но ему противоречит Абд ар-Раззак, который более надёжен в передаче от Ма‘мара, и он не упомянул этого добавления; так разъяснено в «Фатхе».
Ан-Навави в «Хуляса» сказал: эти два риваята — то есть добавление «بطة» в этом риваяте и «عصفور» в предстоящем риваяте Ибн Аджлана, — даже если их иснады достоверны, могут быть признаны редкими («шазз»), поскольку противоречат известным риваятам. Конец цитаты.
Абу Бакр ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: польза упоминания «بطة» состоит в том, что это дикое животное, до которого можно добраться лишь охотой и трудом, и потому оно превосходит курицу в отношении приближения [к Аллаху через жертву]. Конец цитаты.
Вали ад-Дин аль-Ираки возразил ему, сказав: очевидно, что предпочтение отдано не из-за трудности охоты на неё, а из-за того, что она крупнее и мясистее. Конец цитаты.
(ثم كالمهدي دجاجة) — с открытой «даль» по наиболее правильному произношению, допускается также произношение с «и» (كسر), а аль-Лейс передал также произношение с «у» (ضم); от Мухаммада ибн Хабиба передано, что с открытой «даль» это слово обозначает животное, а с «и» — относится к людям. Множественное число — «دجاج» с открытой и с закрытой «даль», а также «دجائج»; в «аль-Мухкам» сказано: названа так из-за её движения вперёд и назад.
Вызвало затруднение выражение относительно курицы и яйца словами «ثم كالمهدي» (затем — как приносящий в жертву), поскольку жертвенное животное не бывает из них.
Кади Ийяд, следуя за Ибн Батталем, ответил, что, поскольку это выражение присоединено к предшествующему, оно получило его словесное оформление по правилу присоединения по форме («الإتباع»), подобно словам: «متقلدًا سيفًا ورمحًا» (нёсший меч и копьё [на поясе], хотя копьё не носят на поясе]).
Ибн аль-Мунир в своём «Хашия» возразил ему, что условием присоединения по форме является отсутствие явного упоминания слова во втором члене, а значит, недопустимо сказать: «متقلدًا سيفًا، ومتقلدًا رمحًا» (дважды повторяя «нёсший»). По всей видимости, это относится к категории уподобления по сходству формы («المشاكلة»), на что указал Ибн аль-Араби, говоря: это относится к называнию вещи именем её собрата [по контексту].
Ибн Дакык аль-Ид сказал: слова «принёс в жертву яйцо», а в другом риваяте — «подобно тому, кто приносит в жертву», указывают на то, что под приближением («التقريب») подразумевается именно жертвоприношение («الهدي»), и отсюда возникает вопрос: применяется ли слово «الهدي» к подобному этому, так что если человек обязал себя жертвоприношением, достаточно ли ему этого, или нет? Конец цитаты.
Достоверным у шафиитов признаётся второе мнение, и так же у ханафитов и ханбалитов. Это построено на вопросе, следует ли обет вести по пути дозволенного шариатом или по пути обязательного его. Согласно первому, достаточно наименьшего из того, чем совершается приближение к Аллаху, а согласно второму — это относится к наименьшему из этого вида, чем совершается приближение к Аллаху. Также усиливается достоверное мнение о том, что под «хады» здесь подразумевается подаяние (тасаддук), на что указывает слово «приближение» (такарруб). А Аллах знает лучше. Сказал так автор в «Фатхе».
Его слово («потом как принёсший яйцо») — с фатхой, затем сукуном, единственное число от «яйца» (البيض), также с фатхой и сукуном. Сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах): яйцо для птицы то же, что детёныш для скотины. Множественное число от «яйца» — «буюд» (с даммой), а единственное — «байда», а множественное — «байдат» (с сукуном на «я»), а племя хузайль произносит с фатхой по аналогии. Передают от аль-Джахиза, что он составил книгу о том, что откладывает яйца и что рождает из животных, и очень подробно об этом рассказал, на что один араб сказал ему: всё это можно объединить двумя словами: всё, что имеет уши, — рождает, а всё, что имеет слуховое отверстие (без ушей) — откладывает яйца. Конец.
Здесь имеются в виду куриные яйца. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно обоим — аль-Бухари и Муслиму.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и с кем он его привёл.
Привёл его здесь — 13/1385 — и в «Кубре» — 113/693 — от Насра ибн Али, от Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Абдуллы аль-Агарра, от него. И в «Кубре» — от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, аль-Хариса ибн Мискина и Амра ибн Саввада, разделив их, все трое от Ибн Вахба, от Юнуса — и от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Юнуса — и от Мухаммада ибн Абдуллы ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба ибн аль-Лейса, от его отца, от Халида ибн Язида, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, оба от аз-Зухри так же.
И в 59/864 — и «Кубре» 59/536 — от Ахмада ибн Мухаммада ибн аль-Мугиры, от Усмана, от Шуайба, от аз-Зухри, от Абу Саламы и Абу Абдуллы аль-Агарра, оба от него. И в «Кубре» от Мухаммада ибн Халида ибн Хали, от Бишра ибн Шуайба ибн Абу Хамзы, от его отца, от аз-Зухри, от аль-Агарра и Абу Саламы так же.
И в 13/1386 — и в «Кубре» 13/1694 — от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусайиба, от него. И в 13/1387 — и «Кубре» 3/1695 — от ар-Раби‘ ибн Сулеймана, от Шуайба ибн аль-Лейса, от его отца, от Ибн Аджляна, от Сумайя, от Абу Салиха, от него. И в «Кубре» — от Сулеймана ибн Абдуллы ибн Мухаммада ибн Сулеймана, от его деда, от Малика, от аз-Зухри, от Абу Саламы так же.
Привели его (Бухари) 2/14 и 4/135, (Муслим) 3/7, (Ахмад) 2/263 и 2/264 и 2/280 и 505, (ад-Дарими) 1551 и 1552, (Ибн Хузайма) 1768. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: то, для чего автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) дал заголовок главы, — разъяснение достоинства раннего прихода на пятничную молитву.
Из них: то, что степени людей в достоинстве на пятничной молитве и в прочем зависят от их деяний, и это относится к разряду слова Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый благочестивый из вас» [аль-Худжурат: 13].
Привёл Ибн Маджа со своим иснадом от Алькамы, который сказал: я вышел с Абдуллой на пятничную молитву, и он застал троих, опередивших его, и сказал: четвёртый из четырёх, а четвёртый из четырёх — это не так уж далеко (от награды); поистине, я слышал Посланника ﷺ, говорившего: «Поистине, люди будут сидеть перед Аллахом в День воскресения по мере их раннего прихода на пятничную молитву — первый, второй, третий», потом сказал: «четвёртый из четырёх, а четвёртый из четырёх — это не так уж далеко».
Из них: то, что малое из подаяния не является презираемым в шариате.
Из них: то, что этим хадисом доказывается, что предпочтительнее в хады и жертвоприношении (адхия) — верблюд, затем корова, затем овца, поскольку он ﷺ упомянул верблюда первым, поставив корову на вторую степень, а овцу на третью степень. Это единогласно принято в отношении хады, и то же самое сказали в отношении адхии Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных. А Малик сказал: предпочтительнее в адхии — овца, затем корова, затем верблюд. А некоторые из них хотели поставить верблюда перед коровой, как передал это кади Ияд. Они сказали: цель в жертвоприношениях (адахи) — качество мяса, а в хады — обилие мяса.
И они привели доводы по нескольким пунктам:
Первый: слово Всевышнего: «И искупили мы его великой жертвой» [ас-Саффат: 107], а это был баран. Некоторые из них сказали: если бы Аллах знал животное лучше барана, Он бы искупил им Исмаила. И передан хадис, который привели аль-Баззар и Ибн Абд аль-Барр от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ от Джибриля (мир ему), в середине хадиса: «Знай, о Мухаммад, что годовалый ягнёнок из овец лучше, чем взрослая особь (сайид) из коз, из коров и верблюдов, и если бы Аллах знал жертву лучше него, Он искупил бы ею сына Ибрахима». Сказал Ибн Абд аль-Барр: этому хадису я не знаю иного иснада, кроме этого, единолично передал его аль-Хунайни, а он не из тех, чьим словам придаётся значение как довод.
Второй: то, что он ﷺ принёс в жертву двух баранов, и если бы верблюд и корова были предпочтительнее, он не отказался бы от них ради овец.
Третий: то, что он ﷺ сказал: «Лучшая жертва (адхия) — рогатый баран». Привели это Абу Дауд и Ибн Маджа от хадиса Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом.
Ответ на первый довод — с двух сторон:
Первая: из того, что баран велик, не следует, что нет других из скота или прочего, что было бы больше него.
Вторая: если это и признать, то это относится лишь к тому конкретному барану, поскольку передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он пасся в Раю сорок осеней, и что его принёс в жертву сын Адама, и было принято от него, и он был вознесён в Рай, поэтому о нём было сказано, что он «великий».
Ответ на второй довод — то, что из его ﷺ жертвоприношения не следует предпочтение овец, по двум причинам:
Первая: установлено в достоверном (сборнике), что он ﷺ принёс в жертву за своих жён коров, и если бы его жертвоприношение овцами указывало на их предпочтительность, то его жертвоприношение коровами указывало бы на их предпочтительность, и два сообщения противоречили бы друг другу.
Вторая: установлено в достоверном (сборнике), что он ﷺ подарил (в качестве хады) овец, и если бы его жертвоприношение овцами указывало на их предпочтительность в адхии, то его дарение их указывало бы на их предпочтительность в хады, но это не так по единогласному мнению, как было упомянуто выше.
А слова кади Ияда о том, что Пророк ﷺ приносил в жертву только овец, и он не оставил бы более предпочтительное, как он не оставил его в хады, — в этом есть сомнение, поскольку мы уже упомянули, что он приносил в жертву не только овец, и что он оставил более предпочтительное в отношении нас в хады, подарив овец. А он ﷺ, когда совершал менее предпочтительное деяние из числа обрядов, оно становилось предпочтительным в его отношении, поскольку он тем самым разъяснял его законность.
И можно отнести его жертвоприношение двумя баранами к тому, что он не нашёл в то время ничего, кроме овец, или что он сделал это для разъяснения допустимости. А Аллах знает лучше.
Ответ на третий довод, а это самый сильный из того, чем они аргументировали, — то, что он относится к предпочтению барана над равным ему по доле из верблюда и коровы, ибо и верблюд, и корова — каждый из них засчитывается за семерых, так что имеется в виду предпочтение барана над седьмой долей верблюда и седьмой долей коровы, или предпочтение семи из овец над верблюдом и коровой, чтобы согласовать хадисы, ибо явный смысл хадиса, который мы разбираем, соответствует мнению большинства.
Сказал хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах): и можно ответить, что имеется в виду — лучшая жертва (адхия) из овец — это баран. Он сказал: и в этом есть натянутость. Конец.
Также большинство учёных приводили довод по аналогии (кыяс) жертвенных животных на подношения (хадайа). Кроме того, относительно слов Всевышнего: «то, что легко доступно из жертвенных животных» (сура «Аль-Бакара», 196) было сказано, что имеется в виду овца, а это указывает на более низкую степень её по сравнению с прочим скотом. Кроме того, Пророка ﷺ спросили о наилучшем из рабов (для освобождения), и он сказал: «Самый дорогой по цене и самый ценный для своих хозяев», — и нет сомнения, что верблюды и коровы более ценны для людей и дороже по цене, чем овцы. Это упомянул Вали ад-Дин, да помилует его Аллах Всевышний.
Также из этого: делается вывод, что тому, кто взял на себя обязательство принести жертвенное животное (хадй), достаточно вывести верблюдицу, или корову, или овцу, —
— потому что он ﷺ применил слово «хадй» ко всем трём. Учёные единогласны в этом относительно верблюдов и коров, а шафииты единогласны также и относительно овец. От Малика передаётся, что он однажды дозволял овцу, а однажды не дозволял. А Аллах Всевышний знает лучше.
Также из этого: иногда на основе общего смысла этого хадиса делают вывод о желательности раннего прихода и для проповедника (хатыба), но этому противоречат слова в конце хадиса: «а когда выходит имам, ангелы сворачивают свитки», — что указывает на то, что он выходит только после истечения времени желательного раннего прихода, установленного для остальных.
Аль-Маварди из числа шафиитов сказал: имаму предпочтительно приходить на пятничную молитву в то время, когда совершается сама молитва, и не приходить рано, следуя действию Пророка ﷺ и подражая праведным халифам. Он сказал: и он входит в мечеть через ближайшие к минбару двери, — конец цитаты (1).
Также из этого: в этом риваяте безусловно сказано, что тот, кто пришёл рано на пятничную молитву, подобен принесшему в жертву верблюдицу, а в риваяте, который приводится далее в следующей главе, это оговорено условием, где сказано: «кто совершил в пятницу полное омовение подобно омовению после полового акта, а затем пошёл...» и далее хадис. Это требует, чтобы ранний приход на пятничную молитву был подобен принесению верблюдицы в жертву, и то же самое для последующих степеней, при условии, что перед этим в тот же день совершено полное омовение. А правило состоит в том, что безусловное толкуется в соответствии с обусловленным. Так сказал Вали ад-Дин, да помилует его Аллах Всевышний.
Также из этого: на основе этого хадиса делается вывод, что пятничная молитва действительна до полудня (зухр), как об этом будет приведена передача разногласий в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: и способ извлечения довода из этого хадиса состоит в делении часа на пять (частей) (2), а затем в последующем упоминании выхода имама, причём его выход происходит в начале времени пятничной молитвы, что требует, чтобы он выходил в начале шестого часа, а это до полудня.
Ответ на это состоит в том, что ни в одном из путей передачи этого хадиса не упоминается приход с самого начала дня, поэтому, возможно, первый час из этого был отведён на подготовку — совершение полного омовения и прочего, — а начало прихода приходится на начало второго часа, так что он является первым по отношению к приходу, но вторым по отношению к дню. Согласно этому, конец пятого часа — это начало полудня, и тем самым затруднение снимается. На это указал ас-Сайлани, толкователь «Мухтасара», сказав: начало раннего прихода — от возвышения дня, то есть начало утреннего времени (духа), или начало полуденного зноя (хаджира), и это подтверждается побуждением к раннему приходу на пятничную молитву. У прочих шафиитов по этому вопросу два мнения, и относительно предпочтения между ними есть разногласие: одни говорят, что начало раннего прихода — восход солнца, другие — что это рассвет (фаджр), и это мнение отдало предпочтение большинство. Но в этом есть
(2) Это не согласуется с риваятом «Мусаннафа» с добавлением утки, кроме как если считать это добавление шаззом (отклонением), что и является правильным.
— некое затруднение, поскольку из этого следует, что подготовка должна быть до восхода солнца, тогда как аш-Шафии сказал: полное омовение засчитывается, если оно совершено после рассвета, — а это указывает на то, что предпочтительнее, чтобы оно происходило после этого.
Возможно также, что передатчик не упомянул упоминание шестого часа. И в риваяте Ибн Аджлана от Сумайй, у ан-Насаи, по пути аль-Лайса от него, встречается добавление степени между курицей и яйцом — это воробей. За ним последовал Сафван ибн Иса от Ибн Аджлана, это извлёк Мухаммад ибн Абд ас-Салям аль-Хушани.
У этого есть подтверждение (шахид) из хадиса Абу Саида, которое извлёк Хумайд ибн Зандавайх в своём «Тарагибе» со словами: «...подобен принёсшему в жертву верблюдицу, затем корову, затем овцу, затем лучшую из птиц, затем воробья...» и далее хадис.
Подобное этому есть в мурсале Тавуса, у Саида ибн Мансура.
У ан-Насаи также встречается в хадисе аз-Зухри, в риваяте Абд аль-Аля от Мамара, добавление «утки» между бараном и курицей, однако Абд ар-Раззак не согласился с ним, а он более надёжен в передаче от Мамара, и он это не упомянул.
Согласно этому, выход имама происходит при завершении шестого часа.
И всё это основано на том, что под часами подразумевается то, что приходит на ум согласно обычному представлению о них.
В этом есть затруднение, поскольку если бы это было именно так, то дело различалось бы в зимний и летний день, ибо день в самое короткое время заканчивается через десять часов, а в самое длинное — через четырнадцать. Это затруднение принадлежит аль-Каффалю.
Кади Хусайн ответил на это, что под часами подразумевается то, число которых не меняется в зависимости от долготы и краткости дня: день состоит из двенадцати часов, но каждый из них увеличивается и уменьшается, и ночь так же.
Эти часы называются у знатоков времени (микат) «горизонтными» (афакыйя), а те — «уравнительными» (та'дилийя).
Абу Дауд и ан-Насаи передали, и аль-Хаким признал достоверным, от Джабира (да будет доволен им Аллах), возводя к Пророку ﷺ: «День пятницы состоит из двенадцати часов». И хотя это не передано в хадисе о раннем приходе, но на это можно опереться в понимании того, что подразумевается под часами.
Также было сказано: под часами подразумевается разъяснение степеней приходящих рано с самого начала дня до полудня, и что они делятся на пять.
Аль-Газали же взял на себя смелость и разделил их по своему мнению, сказав: первый — от рассвета до восхода солнца, второй — до его возвышения, третий — до его распространения (по небу), четвёртый — до того, как ступни начинают ощущать жар (от земли), а пятый — до полудня.