Они откладывают обед и полуденный сон в этот день до после молитвы аль-джум‘а, потому что им было велено спешить к ней пораньше, и если бы они занялись чем-то из этого до неё, то боялись бы упустить её или упустить раннее прибытие к ней.
Его слово («мы следим за тенью») — это связано именно с тем, что приходили очень рано, и с тем, что стены были короткими.
В этом есть прямое указание на то, что тень уже стала небольшой.
Его слово («и у стен нет тени, в которой можно укрыться») согласуется с этим, ибо он не отрицал тень как таковую, а отрицал лишь то, в чём можно укрыться в тени, а это, при короткости стен, ясно указывает на то, что молитва совершалась после полудня, непосредственно за ним. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: тебе уже известно из сказанного ранее, что в большинстве этих толкований есть явная искусственность, в которой нет нужды, ибо некоторые хадисы указывают на действительность (совершения) аль-джум‘а до полудня.
А что касается слов кади Ийада о том, что от сподвижников не передано ничего достоверного (на этот счёт), то это неверно, ибо ранее, во втором вопросе разбора хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутого в начале главы, было установлено, что это подтверждено от многих из предшественников. Обрати внимание.
Итог таков: предпочтительнее (мнение), что она действительна до полудня, хотя предпочтительнее совершать её после него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Салямы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто ещё привёл его.
Его привёл здесь — 14/1391 — и в «Кубре» — 14/1698 — с упомянутым иснадом.
Его привели: аль-Бухари 5/159, Муслим 3/9, Абу Дауд 1585, Ибн Маджа 1100, Ахмад 4/46 и 4/54, ад-Дарими 1554, Ибн Хузайма 1839. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько могу, и моя опора лишь на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
15 — (Глава об азане для аль-джум‘а)
1392 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Йунуса, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне ас-Саиб ибн Язид, что азан впервые (произносился), когда имам садился на минбар в день аль-джум‘а, во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара. А когда наступило правление Усмана, и людей стало много, Усман велел в день аль-джум‘а (произносить) третий азан, и его призывали с (места, называемого) аз-Заура. И это установление закрепилось.)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11], упомянут ранее 19/20.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Йунус) ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый [7], упомянут ранее 9/9.
4 — (Ибн Шихаб) аз-Зухри, упомянут ранее перед главой.
5 — (Ас-Саиб ибн Язид) ибн Са‘ид ибн Сумама ибн аль-Асвад аль-Кинди, а говорят: аль-Асади, или аль-Лейси, или аль-Хузали. Аз-Зухри сказал: он из Азда, но причисляется к Кинана, он сын сестры ан-Намира — не известны иначе, кроме этого. У него и у его отца было сподвижничество. Мухаммад ибн Юсуф передал от ас-Саиба ибн Язида: мой отец совершил хадж вместе с Пророком ﷺ, а мне было семь лет.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Хувайтиба ибн Абд аль-Уззы, Умара, Усмана, Абдуллаха ибн ас-Са‘ди и других.
От него передавали его сын Абдуллах, аз-Зухри, аль-Джа‘д ибн Абд ар-Рахман и другие.
Аль-Вакиди сказал: он умер в Медине в 91 году. Другие сказали: в 6 году, а также говорят: в 88 году. Ибн Абд аль-Барр сказал: он был назначен Умаром на управление рынком Медины. Абу Нуайм сказал: он умер в 82 году. Аль-Бухари упомянул его в разделе умерших между девяностым и сотым годами. Ибн Абу Дауд сказал: он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Медине. Его хадисы привела вся группа (составителей сборников), и в этой книге от него (15) хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
Из них: что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний. И из них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. И из них: что он непрерывно передан через египтян до Йунуса, а двое остальных — мединцы. И из них: что этот ас-Саиб упомянут здесь впервые в книге. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне ас-Саиб ибн Язид) (да будет доволен ими Аллах) (что азан) — он имел в виду призыв, включающий также икаму. В версии аль-Бухари: «был призыв в день аль-джум‘а», а у Ибн Хузаймы через путь Ибн Абу Зиба от аз-Зухри: «было начало призыва, который упомянул Аллах в Коране, в день аль-джум‘а». А в его версии через Вакиа от Ибн Абу Зиба: «был азан во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара — два азана в день аль-джум‘а». Ибн Хузайма сказал: его слово («два азана») подразумевает азан и икаму, то есть через обобщение, или из-за их общности в извещении, как было упомянуто ранее в главах об азане.
(было впервые) — возможно, что это (слово أول) стоит в именительном падеже как подлежащее «кана», а определяемое опущено по форме, то есть «его начало», и это явно приведено в версии Абу Дауда, ибо он привёл (этот хадис) через путь автора со словами: «что азан был впервые, когда имам садился на минбар…».
И возможно, что оно построено на «дамме» из-за отрыва его от изафета по форме при сохранении её смысла, ибо у слова «авваль» четыре состояния: чтобы оно было присоединено по форме, или чтобы определяемое было опущено с сохранением его смысла в виду, или чтобы оно было отрезано и по форме, и по смыслу — в этих трёх состояниях оно склоняется; а четвёртое состояние — чтобы оно было отрезано по форме от изафета, но с сохранением её смысла в виду, — в этом состоянии оно строится на «дамме», и подобны ему слова «гайр», «кабль», «ба‘д», «хасбу», «дуну» и шесть имён направлений. На это указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «Хуласе», сказав:
«Строй на «дамме» «гайр», если утратил то, к чему оно присоединено, имея в виду то, что утрачено. «Кабль» подобно «гайр», «ба‘д», «хасбу», «авваль», и «дуну», и направления также, и «‘аль». И склоняли в винительном падеже, если это неопределённо — «кабля» и то, что после него было упомянуто».
И возможно, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство времени с подразумеваемым определяемым, то есть «в начале дела», и это связано с «кана», ибо она, хотя и неполная, связывает обстоятельство и предложно-именное сочетание по наиболее верному мнению. И этот вариант подтверждается тем, что в «Кубре» встречается в форме «кана аввалян».
(когда имам садился на минбар) — с «касрой» на «мим», названный так из-за своей высоты, а «мим» получила «касру» по сходству с орудием (миф‘аль). Сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах Всевышний.
В версии Ибн Хузаймы через путь Абу Амира от Ибн Абу Зиба: «когда выходил имам, и когда объявлялась молитва», и так же у аль-Байхаки через путь Ибн Абу Фудайка от Ибн Абу Зиба. А в грядущей версии автора после следующего хадиса, через путь Сулеймана ат-Тайми от аз-Зухри: «Биляль призывал, когда Пророк ﷺ садился на минбар, а когда сходил, произносил икаму».
Аль-Мухаллаб, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: мудрость помещения азана в этот момент — чтобы люди узнали о том, что имам сел на минбар, и умолкли, слушая его проповедь.
Сказал Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: в этом есть сомнение, ибо в изложении Ибн Исхака у ат-Табарани и других от аз-Зухри в этом хадисе (сказано): «что Биляль призывал у ворот мечети», так что, по-видимому, это было для общего извещения, а не именно для умолкания. Да, когда был добавлен первый азан, он стал для извещения, а тот, что произносился перед хатыбом, — для умолкания. Конец.
«В день пятницы» (يوم الجمعة) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с (يجلس — «садится»).
«В эпоху Посланника Аллаха ﷺ» (في عهد رسول الله ﷺ) — также связано с (يجلس), либо является сказуемым при пропущенном подлежащем, то есть: это было в его время ﷺ.
«И Абу Бакра, и Умара» (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний).
«Когда же настало правление Усмана» (فلما كان في خلافة عثمان) — подлежащее у (كان) — местоимение, указывающее на слово «эпоха», а сочетание с предлогом — сказуемое, то есть: когда это, то есть эпоха, пришлось на правление Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах Всевышний). В одной из версий рукописи слово «في» опущено, и тогда (كان) — полноценный глагол, а «خلافة» — подлежащее, то есть: когда пришло правление Усмана.
«И люди умножились» (وكثر الناس) — то есть в Медине, как это явно указано в одном из риваятов у аль-Бухари. Из внешнего смысла следует, что Усман отдал это распоряжение в самом начале своего правления, однако в риваяте Абу Дамры от Юнуса, приводимом Абу Нуаймом в «Мустахрадже», указано, что это произошло по истечении некоторого времени его правления.
Это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал) с подразумеваемым «кад», то есть: и при том состоянии, что люди уже умножились, и им не было достаточно прежнего, привычного азана, «Усман распорядился» (да будет доволен им Аллах Всевышний) «в день пятницы» — здесь разъясняется, что его распоряжение было отдано именно в пятницу — «о третьем азане». В риваяте Вакиа от Ибн Абу Зиба, приводимом Ибн Хузаймой, сказано: «И распорядился Усман о первом азане», и подобное же передаётся от аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах). Противоречия между этими риваятами нет, потому что с точки зрения того, что этот азан был добавлен сверх (обычного) азана и икамы, он называется третьим, а с точки зрения того, что по времени исполнения он был поставлен перед ними, он называется первым. Так что он первый по совершению, третий по установлению в качестве предписания. В одном из риваятов аль-Бухари, переданном через Укайля от Ибн Шихаба, он назван вторым — с учётом одного лишь азана, без икамы.
«И был возглашён он» (فأذن به) — глагол построен в форме страдательного залога; в одной из рукописей — «يؤذن به». «На аз-Зауре» (على الزوراء) — с фатхой на «за», сукуном на «вав», после которой идёт долгая «ра» — это место на рынке в Медине. Так разъяснил аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе». Хафиз сказал: это и есть достоверное толкование. Ибн Батталь категорично утверждал, что это большой камень у ворот мечети, но в этом есть сомнение, поскольку в риваяте Ибн Исхака от аз-Зухри, приводимом Ибн Хузаймой и Ибн Маджа, сказано: «Третий призыв добавился на доме на рынке, называемом аз-Заура», а в его же риваяте у ат-Табарани: «И он распорядился о первом призыве на своём доме, называемом аз-Заура, и там ему возглашали азан; когда же он садился на минбар, его первый муэдзин произносил азан, а когда он спускался, произносилась икама молитвы». А в другом риваяте, переданном тем же путём: «И был возглашён азан на аз-Зауре перед его выходом, чтобы люди узнали, что пятничная молитва наступила». Подобное же встречается в мурсале Мукхуля.
В «Сахихе» Муслима приводится хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Что пророк Аллаха ﷺ и его соратники бывали у аз-Зауры — а аз-Заура находится в Медине, у рынка…» — и далее хадис.
«И утвердилось» (فثبت) — в одной из рукописей с союзом «и» (وثبت) — «дело на этом», то есть порядок азана, установленный Усманом (да будет доволен им Аллах), закрепился окончательно. В риваяте Абу Амира от Ибн Абу Зиба, приводимом Ибн Хузаймой: «И это утвердилось до сего часа».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: по всей видимости, люди приняли поступок Усмана во всех городах в то время, поскольку он был халифом, чьё повеление исполнялось, однако аль-Факихани упомянул, что первым, кто ввёл первый азан в Мекке, был аль-Хаджжадж, а в Басре — Зийад; и до меня дошло, что у жителей ближнего Магриба сейчас азан произносится лишь один раз.
Ибн Абу Шайба передал через путь Ибн Умара, который сказал: «Первый азан в пятницу — это новшество (бид‘а)». Возможно, он сказал это в порядке осуждения, а возможно, он имел в виду, что этого не было во времена Пророка ﷺ, а всё, чего не было в его время, называется новшеством, но среди новшеств есть хорошие, а есть иные.
Из вышеизложенного явствует, что Усман ввёл это для того, чтобы известить людей о наступлении времени молитвы, по аналогии с прочими молитвами, приравняв пятничную молитву к ним, при этом сохранив её особенность — азан перед хатибом. В этом заключён вывод смысла из первоосновы, не отменяющий её.
Что же касается того, что люди ввели перед пятничной молитвой — призыв к ней через упоминание Аллаха и молитву за Пророка ﷺ, — то это встречается в одних городах и не встречается в других, а следование благочестивым предшественникам предпочтительнее. Конец цитаты.
[Два замечания], которые упомянул хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний):
[Первое]: приводится сообщение, противоречащее этому хадису, — о том, что именно Умар (да будет доволен им Аллах) добавил азан. В толковании Джувайбира от ад-Даххака, с дополнением передатчика, от Бурда ибн Синана, от Мукхуля, от Муаза (да будет доволен им Аллах): «Что Умар распорядился, чтобы два муэдзина возглашали азан для людей на пятничную молитву снаружи мечети, чтобы люди слышали, и распорядился, чтобы азан произносился перед ним, как это было во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра. Затем Умар сказал: мы ввели это новшество по причине многочисленности мусульман». Конец цитаты.
(2) Составитель сказал: в укреплении этого сообщения тем, что было сказано ранее, есть сомнение.
Это сообщение прерывистое между Мукхулем и Муазом и не является достоверным, потому что Муаз выехал из Медины в Шам в самом начале похода на Шам и оставался там до своей смерти во время чумы Амваса.
Множество риваятов сходятся на том, что именно Усман добавил его, и это и есть достоверное мнение.
Он сказал: затем я обнаружил для этого сообщения то, что его подтверждает, — Абдур-Раззак передал от Ибн Джурайджа,
(2) Составитель сказал: в укреплении этого сообщения тем, что было сказано ранее, есть сомнение.
что он сказал: сказал Сулейман ибн Муса: «Первым, кто добавил азан в Медине, был Усман». На это Ата сказал: «Отнюдь, он только призывал людей призывом, но не возглашал более одного азана». Конец цитаты.
Но Ата не застал Усмана, поэтому риваят того, кто это утверждает от него, имеет приоритет перед его отрицанием. Можно объединить их так: то, что упомянул Ата, — это то, что было во времена Умара и продолжалось при Усмане, а затем Усман решил превратить это в полноценный азан и разместить его на возвышенном месте, и он так и сделал, и это было приписано ему из-за того, что это выражалось в словах азана, а то, что делал Умар, было оставлено, поскольку это было лишь простым извещением.
[Второе]: толкователи в один голос сходятся на том, что смысл слов «третий азан» — то, что первыми двумя были азан и икама. Однако ад-Даудий передал, что первоначально азан произносился внизу мечети, а когда пришёл Усман, он поставил того, кто возглашал азан, на аз-Зауру; когда же пришёл Хишам — то есть Ибн Абд аль-Малик, — он поставил того, кто возглашает азан, перед собой, и таким образом их стало три, поэтому поступок Усмана был назван третьим по этой причине. Конец цитаты.
Это, что он упомянул, не нуждается в том, чтобы его специально отвергать, поскольку у него нет предшественников в этом утверждении; более того, это противоречит явному смыслу, ибо назвать то, что распорядился сделать Усман, третьим, требует, чтобы до этого были уже два (азана), а Хишам жил спустя восемьдесят лет после Усмана. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени достоверности.
Этот хадис Саиба ибн Язида (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) приводит аль-Бухари.
Вопрос второй: о разъяснении мест упоминания его составителем и о том, кто ещё его привёл вместе с ним.
Он привёл его здесь — 15/1392 — и в «аль-Кубра» 15/1700 — от Мухаммада ибн Салямы, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, от него. И в 15/1393 — и «аль-Кубра» — 15/1702 — от Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли, от Йакуба ибн Ибрахима, от его отца, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба через него. И в — 15/1394 — и «аль-Кубра» 1701 — (2) от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от аль-Мутамира ибн Сулеймана, от его отца, от аз-Зухри через него.
Его также приводят: (Б) 2/10 и 2/11 (Д) 1087 и 1088 и 1089 и 1090 (Т) 516 (К) 1135 (Ахмад) 3/449 и 3/450 (Ибн Хузайма) 1773 и 1774 и 1837. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) В «аль-Кубра» произошла перестановка порядка в сравнении с «аль-Муджтаба», так что второй хадис в «аль-Муджтаба» стал третьим, и наоборот, так что обрати внимание.
Вопрос третий: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) поместил заголовок главы, а именно — установленность азана для пятничной молитвы.
Среди них: желательность того, чтобы имам садился на минбар, в противоречие некоторым ханафитам; разошлись во мнениях, связано это с азаном или с отдыхом хатиба? Согласно первому мнению, это не является сунной в праздничной молитве, поскольку там нет азана. Так сказано в «Фатхе».
Среди них: то, что призыв к азану должен происходить незадолго до хутбы.
Среди них: неустановленность одновременного азана двух муэдзинов, согласно словам в следующем риваяте: «И не было у Посланника Аллаха ﷺ иного муэдзина, кроме одного».
К числу этого относится и то, что хутба в пятницу предшествует молитве; и объясняется это тем, что азан бывает только перед молитвой, а поскольку он произносился в тот момент, когда имам садился на минбар, это указывает на то, что хутба предшествует молитве. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос четвёртый: о постановлении относительно азана на пятничную молитву.
Сказал хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний: хадис указывает на то, что тот азан, который был во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара, — это тот призыв, который произносился перед имамом при его усаживании на минбар.
В этом среди учёных нет разногласия, и поэтому большинство из них сказало: именно этот азан запрещает торговлю и обязывает поспешить на пятничную молитву, поскольку во времена Пророка ﷺ иного азана не было.
Что же касается упомянутого Ибн Абд аль-Барром от группы их сторонников о том, что этот азан, запрещающий торговлю, не существовал во времена Пророка ﷺ, а был введён Хишамом ибн Абд аль-Маликом, — то Ибн Абд аль-Барр разъяснил, что это невежество говорящего, вызванное незнанием сунны и преданий. Если этот невежда скажет, что вообще никакого азана на пятничную молитву не было, то он допустил явную клевету, и это опровергается словами Аллаха ﷻ: «Когда призывают к молитве в пятничный день, спешите» [аль-Джумуа: 9]. А если он утверждает, что тот азан, который был во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара, — это первый азан, произносимый до выхода имама, то он также ошибся, и это опровергается данным хадисом и единогласным мнением учёных на этот счёт.
Ата отвергал первый азан и говорил: «Его добавил аль-Хаджжадж, а Усман только созывал людей призывом». Это передал Абд ар-Раззак.
Амр ибн Динар сказал: «Усман ввёл этот азан в Медине, а что касается Мекки, то первым, кто добавил его там, был аль-Хаджжадж». Он сказал: «Я видел, что Ибн аз-Зубайру не произносили азан, пока он не сядет на минбар, и произносили ему только один азан в пятницу». Это также передал Абд ар-Раззак.
Мусаб ибн Саллям передал от Хишама ибн аль-Газа, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился на минбар, Биляль произносил азан, а когда Пророк ﷺ заканчивал свою хутбу, произносилась икама для молитвы. А первый азан — это новшество».
Ваки‘ передал в своей «Книге» от Хишама ибн аль-Газа, что он сказал: «Я спросил Нафи‘а об азане в пятницу, и он сказал: Ибн Умар сказал: это новшество, а всякое новшество — заблуждение, даже если люди считают его хорошим».
Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам сказал: «Во времена Пророка ﷺ было только два азана: азан, когда он садился на минбар, и азан, когда объявлялась икама для молитвы». Он сказал: «А этот последний — то, что люди ввели впоследствии». Это передал Ибн Абу Хатим.
Суфьян ас-Саури сказал: «Азан на пятницу не произносится, пока солнце не склонится к закату, а когда муэдзин произносит азан, имам встаёт на минбар и произносит хутбу, а когда он спускается, произносится икама для молитвы». Он сказал: «А тот азан, который был во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара, — это азан и икама, а этот дополнительный азан, который они добавили, — новшество».
Аш-Шафии — как передал это Ибн Абд аль-Барр — сказал: «Мне больше нравится, чтобы азан в пятницу произносился, когда имам садится на минбар перед собой; когда он усядется, муэдзин начинает произносить азан, а когда закончит, имам встаёт и произносит хутбу». Он сказал: «А Ата отвергал, что Усман ввёл второй азан, и говорил, что его ввёл Муавия». Аш-Шафии сказал: «В любом случае, тот азан, который был во времена Пророка ﷺ, — это тот, при котором людям запрещалась торговля» (1).
Харб передал от Исхака ибн Рахавайха, что первый азан на пятницу — новшество, введённое Усманом, который посчитал, что его недостаточно услышать, если не увеличить число муэдзинов, чтобы известить об этом отдалённых людей, и это стало сунной, ибо на халифах лежит обязанность заботиться о подобных вещах для людей.
Сказал хафиз Ибн Раджаб: из этого понимается, что это возвращается к мнению имама: если он нуждается в этом из-за многочисленности людей, то делает это, а если нет — то нет в этом нужды. На этом заканчиваются слова хафиза Ибн Раджаба, да помилует его Аллах Всевышний, вкратце (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из вышеизложенного стало ясно, что то, что добавил Усман, да будет доволен им Аллах, из азана, не является предметом единогласия, ибо установлено, что это отвергали Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) и другие. Поэтому то, что подразумевают слова Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах, о заявлении об единодушии общины по этому поводу, неверно (3).
Итог таков: предпочтительнее следовать тому, что было во времена Посланника Аллаха ﷺ, как сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах...
(2) «Шарх Сахих аль-Бухари», 8/215–221.
(3) См. «аль-Аусат», 4/56.