Разъяснение хадиса
От Вабары ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: «Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) не увеличивал в пути (сверх двух рак'атов)». Возможно, что смысл этого — что он не совершал молитву полностью в пути, как поступали некоторые сподвижники, а возможно, что смысл — что он не совершал дополнительной (добровольной) молитвы сверх двух рак'атов обязательной, а ограничивался только ими. Согласно первому пониманию, предложение его слова («не молился ни перед ней, ни после неё») является самостоятельным предложением, которым он разъяснил, что не совершал сунновые молитвы ни до, ни после обязательной. А согласно второму пониманию, это предложение является пояснением к его словам: «не увеличивал в пути сверх двух рак'атов».
Местоимение в его словах «перед ней» и «после неё» стоит в единственном числе, хотя то, к чему оно относится, — двойственного числа («ракатайн»/два рак'ата), — с учётом того, что имеется в виду молитва (صلاة, женского рода единственного числа).
«Ему сказали: что это?» — то есть Ибн Умару сказали: что означает это ограничение двумя рак'атами и оставление всех сунновых (дополнительных регулярных) молитв. «Он сказал» — то есть Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): «Так я видел поступающим Посланника Аллаха ﷺ» — то есть в смысле ограничения двумя рак'атами и оставления сунновых молитв — как предшествующих, так и последующих.
Мы намеренно ограничили это предшествующими и последующими (сунновыми молитвами), поскольку достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершал добровольную молитву в пути на своей верховой животине, а также что он совершал молитву витр. Он оставлял лишь регулярные сунновые молитвы — предшествующую и последующую. И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный, и он относится к тем хадисам, которые составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) приводит в одиночном порядке. Он привёл его здесь — 5/1457 — и в «аль-Кубра» — 5/1915 — с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1458 — (Сообщил мне Нух ибн Хабиб, сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид, сказал: рассказал нам Иса ибн Хафс ибн Асим, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: я был с Ибн Умаром в пути, и он совершил молитву зухр и аср, по два рак'ата, затем удалился к своей подстилке (тинфиса), принадлежавшей ему, и увидел людей, совершающих тасбих (дополнительную молитву). Он спросил: что делают эти? Я сказал: они совершают тасбих. Он сказал: если бы я молился перед ней или после неё, то совершал бы её полностью. Я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ, и он не увеличивал в пути сверх двух рак'атов, и Абу Бакра — до его смерти, и Умара, и Усмана (да будет доволен ими Аллах) — так же».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Нух ибн Хабиб аль-Кумаси, Абу Мухаммад аль-Базаши, надёжный, приверженец сунны [10], упомянут ранее — 79/1010.
2 — Йахья ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, имам, доказательный, точный [9], упомянут ранее — 4/4.
3 — Иса ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Зияд аль-Мадани, прозвище его Рабах — с ба с точкой снизу — надёжный [6].
Передавал от своего отца, Саида ибн аль-Мусаййиба, Нафи, вольноотпущенника Ибн Умара, и других. От него передавали Йахья аль-Каттан, Сулейман ибн Биляль, Вакиа и другие.
Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Саад сказал: у него было мало хадисов. Ибн Халфун передал, что аль-Иджли признал его надёжным. Аль-Хаким сказал: аль-Ка'наби сказал о нём: Иса ибн Хафс аль-Ансари, а его матерью была Маймуна бинт Дауд аль-Хазраджия, поэтому иногда его относили к племени его дядей по матери. Ибн Хиббан, Ибн Кани и аль-Вакиди сказали: умер в (157) году. Аль-Вакиди добавил: во время правления Абу Джафара. Передавали от него все составители сборников, кроме ат-Тирмизи; у них от него два хадиса: один — хадис этой главы, а другой — его хадис от Нафи, от Ибн Умара, о достоинстве Медины.
4 — Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, надёжный [3], упомянут ранее — 60/867.
5 — Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянутый в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к числу пятизвенных (иснадов) составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Из них: что он непрерывно передан мединцами, начиная от Исы ибн Хафса. Из них: что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими), один из четырёх Абдулла и семи многопередающих (сподвижников), передавший (2630) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Хафса ибн Асима (да помилует его Аллах), что он сказал: «Я был с Ибн Умаром в пути» — а в формулировке Муслима: «Я сопровождал Ибн Умара по дороге в Мекку…» — «и он совершил молитву зухр и аср по два рак'ата» — по всей видимости, он совершил их объединённо (джам'). В одной из версий (нусха): «или аср» — с частицей «или», и по всей видимости, это ошибка искажения (тасхиф), поскольку Ибн Умар не считал допустимой добровольную молитву после аср, и если бы он видел их совершающими добровольную молитву после аср, то его неодобрение было бы более резким.
А в формулировке Муслима: «он совершил для нас молитву зухр, два рак'ата» — «затем удалился» — то есть вернулся с места своей молитвы — «к своей подстилке (тинфиса)» — со всеми возможными огласовками (та, фа с тремя вариантами гласных, и наоборот) — единственное число от «тинафис» — покрытия, ткани, циновка, изготовленная из пальмовых листьев, шириной в один локоть. Так сказал аль-Маджд. А аль-Файюми сказал: «тинфиса» с двумя огласовками «и» в более высоком (литературном) языке, на чём ограничилась группа (учёных), среди них Ибн ас-Сиккит, а в другом языковом варианте — с двумя огласовками «а», и это покрытие с тонким ворсом; сказано также, что это то, что подкладывается под седло на плечи верблюда, множественное число — «тонафис». Конец цитаты — «Рей она увидела людей, совершающих тасбих» — то есть совершающих добровольную молитву, ведь «субха» означает добровольную молитву.
«Он сказал» — то есть Ибн Умар: «Что делают эти?» — «ма» вопросительное, и вопрос здесь для выражения неодобрения. «Я сказал» — говорящий — Хафс ибн Асим — «они совершают тасбих. Он сказал» — то есть Ибн Умар — «если бы я молился перед ней или после неё» — то есть перед двумя рак'атами, которые я совершил, сократив (молитву) — «то совершал бы её полностью» — то есть совершал бы обязательную молитву полностью. Местоимение единственного числа употреблено в трёх местах с учётом слова «молитва» (صلاة), как было указано в предыдущем хадисе.
Смысл в том, что если бы он был поставлен перед выбором между совершением молитвы полностью и совершением сунновой молитвы, то совершение полностью было бы для него предпочтительнее, однако он понял из сокращения (молитвы) облегчение, поэтому он не совершал сунновую молитву и не совершал обязательную молитву полностью. Так сказано в «Фатх».
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, смысл таков: если бы я совершал добровольную молитву в противоречие с сунной, то совершил бы обязательную молитву полностью в противоречие с ней, то есть если бы я оставил следование сунне, то оставление её ради совершения обязательной молитвы полностью было бы предпочтительнее и более уместно, чем оставление её ради совершения добровольной молитвы. И смысл не в том, что если бы добровольная молитва была предписана, то предписано было бы и совершение полностью, чтобы к этому не относилось возражение, которое было выдвинуто: что предписание обязательной молитвы полностью ведёт к затруднению, поскольку в таком случае необходимо будет совершать полностью, тогда как предписание добровольной молитвы не ведёт к затруднению, поскольку оно оставлено на выбор молящегося. Конец цитаты.
«Я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ» — предложение самостоятельное, представляющее собой разъяснительное начало предложения, то есть служащее ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы ему сказали: почему ты сказал эти слова? — и он ответил, что сопровождал Посланника Аллаха ﷺ. «И он не увеличивал в пути сверх двух рак'атов» — то есть в этой молитве, которую он совершил для них в то время, так что не следует возражать на его слова, ссылаясь на магриб, где по единогласному мнению не молятся два рак'ата.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно понимать это выражение — то есть «он не увеличивал в пути сверх двух рак'атов» — так, что он имел в виду не увеличивать количество рак'атов обязательной молитвы, и тогда это будет иносказанием об отрицании совершения молитвы полностью, и подразумевается сообщение о постоянстве сокращения (молитвы); а возможно, что он имел в виду не увеличивать добровольную молитву; и возможно, что он имел в виду нечто более общее из этого. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: на это второе (понимание) указывает риваят Муслима, формулировка которого: «Я сопровождал Ибн Умара по дороге в Мекку, и он совершил для нас молитву зухр, два рак'ата, затем направился (обратно), и мы направились с ним, пока не пришёл к своему привалу, и мы сели с ним, и вдруг он обернулся и увидел людей, стоящих (в молитве), и сказал: что делают эти? Я сказал: они совершают тасбих. Он сказал: если бы я совершал тасбих, то совершал бы полностью», и далее он привёл возведённый (к Пророку) хадис. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они ответили на это высказывание Ибн Умара тем, что обязательная молитва предписана окончательно, и если бы она была предписана полной (в пути), то её совершение полностью было бы обязательным окончательно. А что касается добровольной молитвы, то она оставлена на выбор молящегося, и поэтому путь снисхождения к нему заключается в том, что она предписана (лишь как рекомендуемая), и в ней предоставляется выбор. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: «На это возразили, что Ибн Умар своими словами: «Если бы я совершал дополнительные молитвы, то совершал бы её полностью» — имел в виду, что если бы он был поставлен перед выбором между совершением молитвы полностью и совершением дополнительной сунна-молитвы, то совершение молитвы полностью было бы для него предпочтительнее. Однако он понял из сокращения [молитвы] облегчение, поэтому он не совершал дополнительную молитву и не совершал обязательную полностью». Конец цитаты.
Его слово (وأبا بكر) — в форме винительного падежа как сопряжённое с «Посланником Аллаха», то есть: «и я сопровождал Абу Бакра» (حتى قُبض) — в форме страдательного залога, то есть: умер (وعمر وعثمان رضي الله عنهما كذلك) — то есть до тех пор, пока оба они не умерли. А в риваяте Муслима: «О сын моего брата, я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ в пути, и он не совершал более двух ракаатов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Абу Бакра, и он не совершал более двух ракаатов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Умара, и он не совершал более двух ракаатов, пока Аллах не забрал его душу. Затем я сопровождал Усмана, и он не совершал более двух ракаатов, пока Аллах не забрал его душу. И уже сказал Всевышний Аллах: «Действительно, в Посланнике Аллаха для вас — прекрасный пример»» (сура «Ахзаб», 21)». Конец цитаты.
А упомянул он риваят «маукуф» после риваята «марфу», хотя довод уже установлен риваятом «марфу», для того, чтобы показать, что практика продолжалась в этом виде, и что к ней не было применено ни отмены, ни противоречащего, ни превосходящего [довода].
Вызвало затруднение его слово: «Затем я сопровождал Усмана, и он не совершал более двух ракаатов, пока Аллах не забрал его душу», поскольку ранее было установлено в хадисе Ибн Умара, что Усман совершал молитву полностью спустя восемь лет, или шесть.
И был дан ответ, что имеется в виду в этом риваяте, что Усман не совершал более двух ракаатов, пока Аллах не забрал его душу, — в местах, отличных от Мины, а известные риваяты о том, что Усман совершал молитву полностью в начале своего халифата, относятся именно к совершению полностью в Мине. И аль-Имран ибн Хусайн разъяснил в своём риваяте, что совершение Усманом молитвы полностью было именно в Мине. Это привёл ан-Навави, да помилует его Аллах, в «Шарх Муслим». А Всевышний Аллах лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упомянул, и о том, кто привёл его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 5/1458 — и в «Кубре» — 5/1916 — с упомянутым иснадом.
И привели его аль-Бухари 2/57, Муслим 2/144, Абу Дауд 1223, Ибн Маджа 1071, Ахмад 2/24 и 2/56, Абд ибн Хумайд 827, Ибн Хузайма 1257. А Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего составил главу автор, да помилует его Всевышний Аллах, а именно — оставление сунна-молитв в пути.
И среди них: разъяснение постоянства Пророка ﷺ в сокращении молитвы в пути, ибо не установлено от него, что он совершал молитву полностью в пути, до тех пор, пока Аллах не упокоил его. И так же халифы, да будет доволен ими Аллах, после него. В этом — возражение тому, кто говорит, что совершение молитвы полностью предпочтительнее сокращения.
И среди них: осуждение того, кто противоречит сунне, даже если она не является обязательной.
И среди них: достоинство Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, поскольку он был усердным в следовании Пророку ﷺ во всех его действиях. А Всевышний Аллах лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно добровольной молитвы в пути.
Сказал имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Всевышний Аллах: разошлись обладатели знания относительно добровольной молитвы в пути. Установлено, что Ибн Умар не совершал в пути вместе с обязательной молитвой ничего ни до неё, ни после неё, кроме как в глубине ночи.
А группа [учёных] считала [дозволенным и предпочтительным] добровольную молитву в пути. Из тех, от кого мы передаём, что он совершал добровольную молитву в пути: Умар, Али, Абдуллах ибн Масуд, Джабир ибн Абдуллах, Анас ибн Малик, Ибн Аббас и Абу Зарр. И сказал аль-Хасан аль-Басри: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ путешествовали и совершали добровольную молитву до обязательной и после неё».
И из тех, от кого передано, что он совершал добровольную молитву в пути: аль-Касим ибн Мухаммад, аль-Асвад ибн Язид, аль-Харис ибн Суваид, Ата ибн Абу Рабах, Тавус, аш-Шааби, Мукхуль, аль-Хасан аль-Басри, ан-Нахаи, Урва ибн аз-Зубайр, Амр ибн Маймун, Джабир ибн Зайд, Абу Ваиль, — и это же мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура и приверженцев мнения (асхаб ар-ра'й), да помилует их Всевышний Аллах». Конец цитаты.
И сказал имам ат-Тирмизи, да помилует его Всевышний Аллах: «Затем разошлись обладатели знания после Пророка ﷺ. Некоторые из сподвижников Пророка ﷺ считали, что человек может совершать добровольную молитву в пути, и этого мнения придерживаются Ахмад и Исхак. А группа обладателей знания не считала, что следует молиться ни до неё, ни после неё. И смысл того, что не совершал добровольную молитву в пути, — принятие облегчения, а тот, кто совершал добровольную молитву, тому в этом великая награда. И это мнение большинства обладателей знания — они предпочитают добровольную молитву в пути». Конец цитаты.
И сказал ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах: «Правоведы согласны относительно желательности абсолютных добровольных молитв в пути, но разошлись относительно желательности регулярных сунна-молитв. Их оставлял Ибн Умар и другие, а желательными их считали аш-Шафии, его сторонники и большинство [учёных]. Их довод — общие хадисы, пришедшие относительно желательности абсолютных сунна-молитв, и хадис о его молитве ﷺ духа в день покорения [Мекки], и о двух ракаатах утренней молитвы, когда они уснули, пока не взошло солнце, и другие достоверные хадисы, которые привели составители сборников «Сунан», и аналогия с абсолютными добровольными молитвами». Конец цитаты.
И сказал имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах: «Из его руководства ﷺ было ограничение обязательной молитвой, и не сохранилось от него ﷺ, что он совершал сунна-молитву перед ней или после неё, кроме витр и сунна утренней молитвы, — их он никогда не оставлял ни дома, ни в пути». Он сказал: «А что касается Ибн Умара, то он не совершал добровольную молитву ни перед обязательной, ни после неё, кроме как в глубине ночи вместе с витром. И это явствует из руководства Пророка ﷺ: он не молился перед сокращённой обязательной молитвой и не молился после неё ничего, но он и не запрещал добровольную молитву перед ней или после неё, так что она подобна абсолютной добровольной молитве, а не является регулярной сунна-молитвой при молитве, подобной сунна-молитве при молитве, совершаемой дома. И это подтверждается тем, что четырёхракаатная молитва была облегчена до двух ракаатов ради облегчения путнику, — как же тогда для неё устанавливать регулярную сунна-молитву, которую нужно постоянно совершать, тогда как сама обязательная молитва облегчена до двух ракаатов? Если бы не было намерения облегчения путнику, то совершение молитвы полностью было бы для него предпочтительнее».
И он также сказал: «Пророк ﷺ придерживался сунна-молитвы утренней молитвы и витра сильнее, чем всех остальных добровольных молитв, — более, чем остальных сунна-молитв, — и не передано, что он ﷺ совершал регулярную сунна-молитву кроме этих двух. Поэтому Ибн Умар не совершал более двух ракаатов, и его спросили о сунна-молитве полуденной молитвы в пути, и он сказал: «Если бы я совершал дополнительные молитвы, то совершал бы её полностью». И это — из его понимания [религии], да будет доволен им Аллах, ибо Аллах, Свят Он и Велик, облегчил путнику половину четырёхракаатной молитвы. Если бы для неё была установлена сунна-молитва в два ракаата перед ней или после неё, то совершение полностью было бы для него предпочтительнее». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что абсолютная добровольная молитва установлена от Пророка ﷺ в пути, а также витр. А из регулярных сунна-молитв — сунна утренней молитвы. Что же касается остального, то хадисы о нём вызывают споры, а если они и достоверны, то их следует понимать так, что он ﷺ совершал их для разъяснения дозволенности. Поэтому предпочтительнее для путника постоянно придерживаться того, чему постоянно следовал Пророк ﷺ, а остальное совершать иногда. Это то, что у меня есть, а Всевышний Аллах лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
15 — (Книга о затмении)
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: «Кусуф» в языке означает изменение в сторону черноты; отсюда «касафа ваджхуху» — «его лицо помрачнело» — и его состояние, а «касафат аш-шамс» означает: солнце почернело, и исчез его свет.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «Кясафат аш-шамсу» (солнце затмилось) — из породы (баба) «дараба», масдар — «кусуф», и так же луна, — сказал это Ибн Фарис и аль-Азхари. Ибн аль-Кутыйя также сказал: «касафа-ль-камару, ва-ш-шамсу, ва-ль-ваджху» (затмились луна, солнце и лицо) — изменились; и «касафаха Ллаху, касфан» (Аллах затмил их) — из породы «дараба» также, глагол переходный и непереходный, а масдар в этих случаях различается. Передано также: «инкасафат аш-шамсу» (солнце затмилось) — некоторые считают это возвратной формой (мутавиа), подобно «касартуху, фа-нкасара» (я разбил его, и оно разбилось), и на этом основании построен хадис: «Затмилось солнце во времена Посланника Аллаха ﷺ». А некоторые считают это ошибкой и говорят: «касафтуха, фа-касафат хийа» (я затмил его, и оно затмилось) — только так. И говорят: «кусуф» — это исчезновение части, а «хусуф» — исчезновение всего. Когда делаешь глагол переходным, то ставишь в винительном падеже дополнение при причастии действительного залога (исм аль-фаиль), как ставишь его при глаголе. Сказал Джарир (размер басит):
«Солнце, восходя, не затмевающее (ляйсат би-касифати), — плачет по тебе звёздами ночи и луной».
В этом бейте есть перестановка (порядка слов), и смысл таков: солнце, в состоянии своего восхода и своего плача по тебе, не затмевает звёзды и луну из-за отсутствия своего света.
И сказал Абу Зайд: «касафат аш-шамсу кусуфан» — почернело днём; «касафат аш-шамсу-н-нуджума» — свет солнца превозмог звёзды, так что от них ничего не проявилось. Конец цитаты.
И сказал он же в разделе «хасафа»: «хасафаху Ллаху» — то есть из породы «дараба», — переходный и непереходный глагол; «хасафа-ль-камару» — ушёл его свет, или уменьшился, и это тоже «кусуф». Сказал Са'ляб: наилучшее выражение — «хасафа-ль-камару» (затмилась луна) и «касафат аш-шамсу» (затмилось солнце). И сказал Абу Хатим в разделе о различиях: если исчезла часть солнца, то это «кусуф», а если исчезло всё, то это «хусуф». Конец цитаты.
И сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе»: «Глава: говорят ли «касафат аш-шамсу» или «хасафат»?» И сказал Аллах Всевышний: «И затмилась луна» (сура «Воскресение», 8). Конец цитаты.
Сказал аз-Зайн Ибн аль-Мунайр (да помилует его Аллах): он привёл это в форме вопроса, давая понять, что для него в этом вопросе не было предпочтения какого-либо одного мнения.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): и возможно, он указал на то, что передал Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы,