1612 - от Убайдуллаха ибн Са‘да ибн Ибрахима, от Я‘куба ибн Ибрахима, от его отца, от Ибн Исхака, от Хакима ибн Хакима ибн Аббада ибн Хунайфа, от аз-Зухри, и Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис наряду с ним.
Его привели аль-Бухари (2/62 и 9/131 или 9/168 и 6/110), Муслим (2/187), Ахмад (1/91 и 1/112), аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» (955), Ибн Хузайма (1139 и 1140). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего автор — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — назвал главу, а именно — побуждение к ночной молитве. Также среди них: достоинство ночной молитвы и пробуждение для неё спящих из числа домочадцев и родственников. Ат-Табари — да помилует его Аллах — сказал: «Если бы не то, что знал Пророк ﷺ о великом достоинстве молитвы ночью, он не стал бы тревожить свою дочь и сына своего дяди в то время, которое Аллах сделал для Своих творений покоем, но он предпочёл для них обретение этого достоинства покою и отдыху, следуя словам Всевышнего: «Вели своей семье совершать молитву» [Та Ха: 132]». Конец цитаты.
Среди них также: указание на утверждение воли Аллаха Всевышнего и на то, что раб не совершает ничего, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Всевышний сказал: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах» [Человек: 30].
Среди них также: забота имама и старшего о своей пастве, наблюдение за пользами их религии и мирской жизни. Также среди них: что советующему, если его совет не принят или ему дали неудовлетворительное извинение, следует удержаться и не бранить, если только это не приносит пользы. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1612 - (Передал нам Убайдуллах ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Са‘д, сказал: рассказал нам мой дядя, сказал: рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, сказал: рассказал мне Хаким ибн Хаким ибн Аббад ибн Хунайф, от Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба, от Али ибн Хусайна, от его отца, от его деда Али ибн Абу Талиба, который сказал: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, и к Фатиме, ночью, и разбудил нас для молитвы, затем вернулся в свой дом и совершил молитву долгую часть ночи, и не услышал от нас звука, и вернулся к нам, и разбудил нас, и сказал: «Встаньте оба и молитесь». Он сказал: я сел, потирая глаз, и говорю: клянусь Аллахом, мы не молимся, кроме того, что предписал нам Аллах, ведь наши души — в руке Аллаха, и если Он пожелает пробудить нас, Он пробудит нас. Он сказал: — и Посланник Аллаха ﷺ отвернулся, говоря и ударяя рукой по своему бедру: «Мы не молимся, кроме того, что предписал нам Аллах», «а человек больше всего из всего склонен к спору» [Пещера: 54]).
Передатчики этого иснада: их девять:
1 - Убайдуллах ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Са‘д аз-Зухри, Абу аль-Фадль аль-Багдади, судья Исфахана, надёжный [11] 17/480.
2 - Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, достойный, из младших [9] 196/314.
3 - Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, живший в Багдаде, надёжный, авторитетный [8] 186/314.
4 - Ибн Исхак — это Мухаммад, имам в области сражений (магазий), аль-Мадани, живший в Ираке, правдивый, использовал тадлис, был обвинён в приверженности шиизму и кадаризму, из младших [5] 5/480.
5 - Хаким ибн Хаким ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, правдивый [5].
Передавал от сына своего дяди Абу Умамы ибн Сахля, Мас‘уда ибн аль-Хакама аз-Зуракы, аз-Зухри и других. От него передавали его брат Усман, Ибн Исхак, Сухайль ибн Абу Салих и другие.
Ибн Са‘д сказал: у него было мало хадисов, и на его хадис не опираются как на доказательство. Аль-Иджли сказал: надёжный.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и другие признали его хадис достоверным. Ибн аль-Каттан сказал: его состояние неизвестно. Передавали от него четверо (составители сборников), и в этой книге у него только этот хадис, а остальные передатчики упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («хавийян») — с фатхой на «ха» и удвоенным «йа» подчинённым. Сказано в «Нихае»: «аль-хавийй» — долгий промежуток времени, а по другому мнению это относится именно к ночи. Ибн Сида сказал: «прошло хавийй» — то есть с фатхой — от ночи, и «хувийй» — то есть с даммой, и «тахва’» — то есть с фатхой: то есть некий час её. Конец цитаты.
Его слово («ва ана а‘руку») — от глагола на образец «насара»: то есть тру. Говорят: «‘аракаху» — тёр его, скрёб его, пока не истёр. Конец цитаты из «Камуса». Это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) действующего лица.
Его слово («хиссан») — «аль-хисс» с кясрой, и «аль-хасис» — тихий звук. Сказано в «аль-Мисбахе».
Сказано в «Камусе»: «аль-хисс» с кясрой — движение, и то, что проходит рядом с тобой, так что ты слышишь его, но не видишь. Конец цитаты.
Его слово («ма нусалли илля ма катаба Аллаху лана») — это то, что говорится словом «якулу», а предложение его слова «и ударяет рукой... и т.д.» — вставное. И сказал Пророк ﷺ: «Мы не молимся, кроме...» с целью упрёка Али — да будет доволен им Аллах, — за то, что он извинился перед ним тем, чем не подобает извиняться, а именно — опорой на предопределение (кадар), как об этом уже говорилось.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его полное толкование и разбор связанных с ним вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел только исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…