37 - Упоминание различия формулировок передатчиков хадиса Убаййа ибн Ка‘ба о витре
Составитель сказал — да простит его Аллах Всевышний: причина различия в этом хадисе Убаййа (да будет доволен им Аллах) заключается в том, что в риваяте Суфьяна от Зубайда есть добавление: «и совершает кунут перед поясным поклоном». Автор (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Кубра» (т. 1, с. 449): «Этот хадис передавали от Зубайда несколько человек, и никто из них не упомянул в нём, что он совершает кунут перед поясным поклоном» — конец цитаты. А в риваяте Катады от Азры есть добавление: «кроме как в последнем из них».
Слова автора «и никто из них не упомянул...» и так далее вызывают возражение, так как за ним последовали и другие, как это будет разъяснено в «Четвёртом вопросе» — если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1699 - Сообщил нам Али ибн Маймун, сказал: рассказал нам Мухляд ибн Язид, от Суфьяна, от Зубайда, от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, от его отца, от Убаййа ибн Ка‘ба: что Посланник Аллаха ﷺ совершал витр в три ракята, читая в первом «Славь имя Господа твоего Всевышнего», во втором — «Скажи: о неверующие», в третьем — «Скажи: Он — Аллах, Единый», и совершал кунут перед поясным поклоном. Когда же он заканчивал, то говорил при завершении: «Пресвят Владыка, Пресвятой» — три раза, растягивая последний из них.
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Али ибн Маймун) ар-Раккы, торговец благовониями, надёжный [10] 28/435.
2 - (Мухляд ибн Язид) аль-Харрани, правдивый, из старших [9] 141/222.
3 - (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, известный имам [7] 33/37.
4 - (Зубайд) ибн аль-Харис аль-Ями, надёжный, твёрдый, благочестивый [6] 37/1420.
5 - (Са‘ид ибн Абд ар-Рахман ибн Абза) аль-Хузаи, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный [3] 195/312.
6 - (Абд ар-Рахман ибн Абза) аль-Хузаи, вольноотпущенник их, младший из сподвижников (да будет доволен им Аллах Всевышний) 195/312.
7 - (Убайй ибн Ка‘б) аль-Ансари аль-Хазраджи, глава чтецов (да будет доволен им Аллах Всевышний) 23/808. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что это один из иснадов автора, состоящих из семи передатчиков. (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ведь этот хадис передали только он [ан-Насаи] и Ибн Маджа исключительно. (И среди них): что в нём передача сына от своего отца, и сподвижника от сподвижника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
Его слово (от Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах Всевышний): что Посланник Аллаха ﷺ совершал витр в три ракята) — то есть с одним таслимом, как об этом говорится в дальнейшем риваяте: «и не произносит таслим, кроме как в последнем из них». В этом указание на законность совершения витра в три ракята, соединённых вместе, и об этом уже говорилось в предыдущей главе, где приводились слова знатоков науки по этому поводу, и что наиболее достоверным является то, что они завершаются одним ташаххудом в конце.
(Читал в первом «Славь имя Господа твоего Всевышнего») — то есть после суры «аль-Фатиха». (А во втором — «Скажи: о неверующие», а в третьем — «Скажи: Он — Аллах, Единый», и совершал кунут перед поясным поклоном) — ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «Внешний смысл этого — совершение кунута в витре. Однако этот хадис не указывает на то, что кунут является обязательным в витре». И Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда же он заканчивал, то говорил при завершении) — то есть после таслима, как об этом будет сказано вскоре. (Пресвят Владыка, Пресвятой) — то есть достигший предельной чистоты от всякого качества, в котором нет предела абсолютного совершенства. Ат-Тыби сказал: это «чистый, свободный от изъянов и недостатков», а форма «фа‘ул» относится к образованиям, выражающим усиление. Ад-Даракутни и аль-Байхаки в своих риваятах добавили: «Господь ангелов и духа».
(Три раза) — то есть произносит это трижды, и в этом указание на законность произнесения этой формулы поминания после завершения витра три раза. (Растягивая последний из них) — то есть повышает голос при этом тасбихе в третий раз.
В этом хадисе указание на то, что произнесение этого поминания вслух в третий раз является сунной, и так же во всём, относительно чего установлено, что Пророк ﷺ произносил это вслух. Впрочем, произнесение про себя предпочтительнее там, где от него не передано произнесение вслух.
Аль-Музхир (да помилует его Аллах) сказал: «Это указывает на допустимость поминания с повышением голоса, более того — на желательность этого, если избегается показное лицемерие, — с целью явить религию, обучить слушающих, пробудить их от сна беспечности, донести благодать поминания до всего, чего достигает голос — животных, деревьев, камней, комьев земли, — а также с целью побудить других последовать благу, и чтобы всё влажное и сухое, что услышало его голос, свидетельствовало за него» — конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о степени достоверности. Этот хадис Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный.
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его:
Он привёл его здесь (37/169), и в «аль-Кубра» (60/1432), и в «Деянии дня и ночи» (734) с указанным иснадом; и в (37/1700) — от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Юнуса, от Са‘ида ибн Абу Арубы, от Катады, от Азры, от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана, таким же путём. И в (37/1701) и «Деянии дня» (740) — от Яхьи ибн Мусы, от Абд аль-Азиза ибн Халида, от Са‘ида ибн Абу Арубы, таким же путём. И в (47/1729) и «Деянии дня и ночи» (729) — от Мухаммада ибн аль-Хусайна ибн Ибрахима, от Мухаммада ибн Абу Убайды, от его отца, от аль-А‘маша, от Зубайда и Тальхи, оба от Зирра, от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана, таким же путём. И в (47/1730) — от Яхьи ибн Мусы, от Абд ар-Рахмана ибн Са‘да, от Абу Джа‘фара ар-Рази, от аль-А‘маша, таким же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал его наряду с ним:
Его привели: Абу Дауд (1423), Ибн Маджа (1171), Абд ибн Хумайд (176), Абдуллах ибн Ахмад (5/123). И Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: относительно его слова «и совершает кунут перед поясным поклоном» — некоторые хафизы высказывались о достоверности этого добавления. Абу Дауд сказал в своём «Сунане»: «Хадис Зубайда передали Сулейман аль-А‘маш, Шу‘ба, Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман и Джарир ибн Хазим — все они от Зубайда, и никто из них не упомянул кунут, кроме того, что передано от Хафса ибн Гыяса, от Мис‘ара, от Зубайда: он сказал в своём хадисе, что тот совершал кунут перед поясным поклоном». Абу Дауд сказал: «Это не является известным в хадисе Хафса, мы опасаемся, что это передано от Хафса не от Мис‘ара» — конец цитаты.
Учёный Ибн ат-Туркумани (да помилует его Аллах Всевышний) ответил на то, что упомянул Абу Дауд. Он сказал, когда аль-Байхаки (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в своём «Сунан аль-кубра», в «Главе о том, кто сказал, что кунут в витре совершается перед поясным поклоном», упомянутые слова Абу Дауда, — вот его текст: «Он [аль-Байхаки] привёл в ней хадис Исы ибн Юнуса, от Ибн Абу Арубы, от Катады, от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, от его отца, от Убаййа ибн Ка‘ба, а затем передал от Абу Дауда, что группа [передатчиков] передала его от Ибн Абу Арубы, и что ад-Дастуваи и Шу‘ба передали его от Катады, не упомянув кунут».
Ибн ат-Туркумани сказал: «Об Исе ибн Юнусе Абу Зур‘а сказал: «надёжный, хафиз», а Ибн аль-Мадини сказал: «прекрасно, прекрасно, надёжный, безупречный». А если это так, то это добавление надёжного передатчика, и для него имеется подтверждающий свидетель, как мы упомянем далее, если пожелает Аллах Всевышний». Затем аль-Байхаки привёл его через хадис Исы ибн Юнуса, от Фитра, от Зубайда, от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана, с его иснадом, а затем передал от Абу Дауда, что группа [передатчиков] передала его от Зубайда, и никто из них не упомянул кунут — до конца того, что было приведено выше из слов Абу Дауда.
Ибн ат-Туркумани сказал: «Удивительно, как Абу Дауд говорит: «никто из них не упомянул кунут, кроме того, что передано от Хафса, от Мис‘ара, от Зубайда», ведь он сам передал упоминание кунута перед поясным поклоном»...
Из хадиса Исы ибн Йунуса от Ибн Абу Аруба, затем сказал: и передал Иса ибн Йунус этот хадис также от Фитра, от Зубайда, от Саида ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Убайй, от Пророка ﷺ подобное этому, и аль-Байхакы привёл риваят Фитра от Зубайда, ясно указывающий на упоминание кунута перед поясным поклоном, затем передал слова Абу Дауда и не выступил против него с возражением.
Более того, это передано от Зубайда и третьим путём. Ан-Насаи сказал в своих «Сунан»: сообщил нам Али ибн Маймун, рассказал нам Мухляд ибн Язид, от Суфьяна — это ас-Саури — до конца того, что упомянул составитель здесь. Он сказал: а Ибн Маймуна признал надёжным Абу Хатим, и ан-Насаи сказал: в нём нет ничего плохого; а Мухляда признали надёжным Ибн Маин и Якуб ибн Суфьян, и от него передавали оба шейха (аль-Бухари и Муслим). И Ибн Маджа также привёл этот хадис по иснаду ан-Насаи. Из этого стало ясно, что упоминание кунута от Зубайда — это добавление надёжного передатчика с нескольких путей, и потому молчание того, кто промолчал об этом, не становится доводом против того, кто упомянул это.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: из вышеизложенного стало ясно, что риваят Зубайда с добавлением кунута перед поясным поклоном достоверен, поскольку в этом сходятся Суфьян ас-Саури — как это приведено у составителя здесь — и Мис'ар, и Фитр ибн Халифа, все они от Зубайда, от Саида ибн Абд ар-Рахмана, с этим добавлением. А за Зубайдом в этом добавлении последовал также Катада: Мухаммад ибн Наср передал, сказав: рассказал нам Исхак, сказал: сообщил нам Иса ибн Йунус, рассказал нам Саид — то есть Ибн Абу Аруба — от Катады, от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, от его отца, который сказал: посланник Аллаха ﷺ читал в первом ракяте витра суру «Хвали имя Господа твоего Высочайшего», во втором — суру «Скажи: о неверующие», а в третьем — суру «Скажи: Он — Аллах Единый», и читал кунут. А в другой раз Исхак сказал: рассказал нам, — и упомянул иснад до слов «от Саида ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Убаййа ибн Каба (да будет доволен им Аллах)», и передал хадис так же, затем сказал: и он читал кунут перед поясным поклоном. Конец цитаты. Из этого стало ясно, что и Зубайд не был одинок в добавлении кунута перед поясным поклоном.
Итог таков, что хадис с добавлением кунута перед поясным поклоном достоверен. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн ат-Туркумани сказал: передан кунут в витре перед поясным поклоном от аль-Асвада, Саида ибн Джубайра, ан-Наха'и и других — передал это от них Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» со своими иснадами. И сказал также: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Аш'аса, от аль-Хакама, от Ибрахима, который сказал: Абдуллах не читал кунут в течение всего года в утренней молитве, но читал кунут в витре каждую ночь перед поясным поклоном. Абу Бакр — то есть Ибн Абу Шейба — сказал: это мнение у нас принято. И сказал также: рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал нам Хишам ад-Дастувани, от Хаммада — это Ибн Абу Сулейман — от Ибрахима, от Алькамы, что Ибн Масуд и его соратники...