Мы застали его в живых, но не записывали от него хадисы. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: он был из числа лучших рабов Аллаха и самым твёрдым в приверженности сунне среди жителей своего города, и именно от него Ибн Хузайма перенял основы сунны. Умер он в 254 году, в месяце зу-ль-каада. Из авторов сборников хадис от него передал только ат-Тирмизи и составитель настоящего труда, а аль-Бухари и Муслим передавали от него вне «двух Сахихов». У составителя в этой книге от него семь хадисов.
2 — (Амр ибн Мухаммад) аль-Анказий, Абу Саид аль-Куфи, надёжный (сика) [9].
Его признали надёжным Ахмад и ан-Насаи: «сика»; Ибн Маин сказал: «нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Аль-Иджли сказал: «сика, хадис его принимается». Аль-Бухари сказал: Ахмад ибн Наср сказал, что он умер в 199 году. Аль-Бухари ссылался на него в форме «та‘лик», а остальные [составители шести сборников] приводили от него хадисы. У составителя в этой книге от него четыре хадиса.
3 — (Аттам ибн Али) ибн Худжайр аль-Амири аль-Кылаби, Абу Али аль-Куфи, правдивый (садук), из числа старших передатчиков девятого разряда [9]. 97/1355.
Остальные же [передатчики] упоминались уже неоднократно ранее.
Что касается его слова («это хадис отвергаемый (мункар)»), то, как мне представляется, причина отверженности этого хадиса заключается в том, что он передан в цепи от Ибн Аббаса. Ведь его передал Хабиб ибн Абу Сабит, который известен своей практикой тадлиса (скрытой передачи), а этот хадис известен по риваяту от Хафсы и Аиши (да будет доволен ими обеима Аллах). Возможно, Хабиб взял его от слабого передатчика, который ошибся в иснаде и приписал его передаче от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и тем самым Хабиб скрыл истинного передатчика (совершил тадлис). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекраснейший Он Покровитель.
1783 — Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне ас-Саиб ибн Язид, что при Посланнике Аллаха ﷺ было упомянуто имя Шурайха аль-Хадрами, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он не подкладывает Коран под голову (ля йатавассаду-ль-Кур’ан)».
Передатчики этого иснада — пятеро; о них уже говорилось ранее, кроме:
1 — (ас-Саиб ибн Язид) аль-Кинди, малолетний сподвижник, сын сподвижника, имеет немногочисленные хадисы. Он был взят в хадж прощания в возрасте семи лет. Умар назначил его начальником рынка Медины. Умер в 91 году, а по другой версии — раньше. Он был последним из сподвижников, умершим в Медине. Упоминался ранее, 15/1392. Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — В одной из редакций: «передал нам (хаддасана)», в другой: «сообщил нам (анба’ана)».
(3) — В другой редакции: «сообщил нам (анба’ана)».
(4) — В другой редакции: «сообщил мне (ахбарани)».
Разъяснение хадиса
(от аз-Зухри), что он сказал: (сообщил мне ас-Саиб ибн Язид), да будет доволен им Аллах, (что при Посланнике Аллаха ﷺ было упомянуто имя Шурайха аль-Хадрами). Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в «Аль-Истиаб» сказал: Шурайх аль-Хадрами был одним из достойнейших сподвижников Пророка ﷺ, — а затем привёл хадис этой главы через путь Яхьи ибн Адама от Ибн аль-Мубарака. Конец цитаты. (было упомянуто при Посланнике Аллаха ﷺ, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «он не подкладывает Коран под голову»). В риваяте Ахмада: «это человек, который не подкладывает Коран под голову».
Слово «аль-Кур’ан» стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение. В «Ас-Сихах» сказано: «ваттасада-ш-шай’» — то есть с усилением буквы «син» — «фа-тавассадаху»: означает подложить что-либо под голову. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, что это может быть как похвалой, так и осуждением. Что касается похвалы, то смысл в том, что он не спит ночью, забыв про Коран, а совершает с ним ночную молитву (тахаджуд), так что Коран не остаётся с ним как подушка, а он непрестанно его читает и оберегает эту практику. А смысл осуждения таков: он не удерживает в памяти из Корана ничего и не продолжает его чтения, так что когда он спит, Коран не лежит с ним под головой, — здесь под «подкладыванием под голову» подразумевается сон. Конец цитаты.
А в «К» и его толковании сказано: Ибн аль-Араби сказал: возможно, что это похвала, то есть он не относится к нему пренебрежительно и не бросает его, а почитает и возвеличивает его, то есть не спит, забыв о нём, а совершает с ним ночную молитву, так что Коран не остаётся при нём как подушка, — напротив, он непрестанно читает его и хранит эту практику, в отличие от того, кто относится к нему беспечно и упускает обязательное в его чтении. И он привёл образ подкладывания под голову как метафору сочетания пренебрежения, оставления и забвения его.
А возможно, что это осуждение, то есть он не предаётся усердно его чтению, и если он спит, то с ним нет ничего из Корана, подобно тому как спящий приникает к своей подушке. Если [Пророк ﷺ] хвалил его, то смысл первый, а если осуждал — то второй. Абу Мансур сказал: более вероятным представляется, что он хвалил его и восхвалял. Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше, к Нему обращаемся за помощью, и на Него упование.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис от ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих), и он относится к числу хадисов, которые приводит только составитель (да помилует его Аллах Всевышний). Он привёл его здесь, 60/1783, и в «Аль-Кубра», 8/1305, с указанным иснадом. Также его привёл Ахмад, 3/449. Однако мне не стало ясным, по какой причине составитель поместил его [именно здесь].
(2) — Текст «Ан-Нихая»: «и не совершает с ним ночную молитву, чтобы Коран оставался с ним как подушка», а то, что я привёл — это текст «Лисан аль-Араб», и, по-видимому, его формулировка яснее.
(3) — Из этого следует, что «тавассада» здесь непереходный глагол, а слово «аль-Кур’ан» стоит в именительном падеже как подлежащее, и подразумевается: «Коран не подкладывается [под голову]», то есть он не спит с ним.
(4) — «Ан-Нихая», т. 5, с. 183.
(5) — См. «К» и «Ат-Тадж», т. 2, с. 534.