Потому что Хумайд не встречался с Умаром (да будет доволен им Аллах), как сказали некоторые из них. Смотри «Т» стр. 84 и «ТТ» т. 1 стр. 497, новое издание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что смог, и в этом успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
66 — Глава о награде тому, кто молится в течение дня и ночи двенадцать ракаатов, помимо предписанной молитвы, и упоминание разногласия передатчиков в этом относительно хадиса Умм Хабибы об этом, и разногласия относительно Атаа
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: его слово («и разногласия относительно Атаа») стоит в родительном падеже, будучи присоединено к «разногласию передатчиков». А суть разногласия относительно Атаа состоит в том, что его передал от него Мугира ибн Зияд, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), включив его в число её преданий. Ему противоречил Ма‘кыль ибн Убайдуллах аль-Джазари, который передал от него, сказав: «Мне сообщили, что Умм Хабиба сказала», включив его в число её преданий, и в этом за ним последовал Ибн Джурайдж. А передал его Мухаммад ибн Са‘ид ат-Таифи от него, от Йа‘лы ибн Умаййи, от Анбасы ибн Абу Суфьяна, от неё.
Затем, риваят Мугиры слабый из-за его противоречия надёжным передатчикам, равно как и риваят Ма‘кыля и Ибн Джурайджа — из-за прерванности иснада, как будет разъяснено далее. А что касается риваята Мухаммада ибн Са‘ида, то он достоверен благодаря непрерывности его иснада. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1794 — Сообщил нам аль-Хусайн ибн Мансур ибн Джа‘фар ан-Нисабури, сказал: рассказал нам Исхак ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Мугира ибн Зияд, от Атаа, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто будет постоянен в двенадцати ракаатах в течение дня и ночи, войдёт в Рай: четыре — перед полуденной молитвой, два — после неё, два — после вечерней молитвы, два — после ночной молитвы и два — перед утренней молитвой».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (аль-Хусайн ибн Мансур ан-Нисабури) Абу Али ас-Суламий, надёжный, знаток фикха [10] 25/1664.
2 — (Исхак ибн Сулейман) Абу Йахья аль-Куфи, затем ар-Рази, надёжный, добродетельный [9] 11/1623.
3 — (Мугира ибн Зияд) аль-Баджали, Абу Хишам, а также говорят: Абу Хашим аль-Мосули, правдивый, но допускающий ошибки [6].
Сказал аль-Бухари: сказал Вакиа: надёжный. А сказал другой: в его хадисе есть путаница. И сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: путаный в хадисе, отвергаемый в хадисе, его хадисы отвергаемы. И сказал Салих ибн Ахмад со слов своего отца: надёжный. И передано от Йахьи ибн Ма‘ина: в нём нет вреда, у него есть один отвергаемый хадис. И сказали ад-Даури и Ибн Абу Хайсама со слов Ибн Ма‘ина: надёжный, в нём нет вреда. Его считали надёжным аль-Иджли, Ибн Аммар и Йакуб ибн Суфьян. И сказал Ибн Абу Хатим: я спросил своего отца и Абу Зур‘у о нём? Они оба сказали: шейх. Я сказал: приводится ли его хадис как доказательство? Они оба сказали: нет. И сказал мой отец: он хороший, правдивый, но не такой сильный, подобен Маджалиду, его имя переносится из книги «Слабые передатчики» аль-Бухари. И сказал Абу Зур‘а в другом месте: в его хадисе есть путаница. И сказал Абу Дауд: хороший. И сказал ан-Насаи: в нём нет вреда. И сказал в другом месте: не сильный. И сказал Ибн Ади: большая часть того, что он передаёт, правильна, однако в его хадисе встречается то же, что встречается в хадисе того, в ком нет вреда, — ошибки, и он не вызывает вреда. И сказал Йахья ибн Абдульмалик аль-Мосули: его призвали к судейству, но он не согласился. И сказал Ибн Аммар: он был торговцем, и большая часть его передач — от Атаа. И сказал Абу Ахмад: он не крепкий у них. И сказал ад-Даракутни: не сильный, но берётся в качестве подтверждающего свидетельства. И сказал аль-Хаким Абу Абдуллах: Мугира ибн Зияд, называемый Абу Хишам аль-Мукфуф, — обладатель отвергаемых хадисов, они не разошлись в его оставлении; говорят, что он передал от Убады ибн Насий выдуманный хадис, и говорят, что он передал от Атаа и Абу аз-Зубайра ряд отвергаемых хадисов.
Сказал хафиз аль-Миззи (да помилует его Аллах): в этом высказывании есть сомнение, ибо мы не знаем никого, кто сказал бы, что он оставленный (матрук); возможно, у аль-Хакима произошла путаница с Асрамом ибн Хаушабом, ибо у него та же кунья — Абу Хишам, и он из оставленных. Конец цитаты.
И сказал хафиз (Ибн Хаджар): я говорю: о нём сказал Ибн Хиббан: он одиноко передавал от надёжных то, что не похоже на хадис твёрдых передатчиков, поэтому необходимо избегать того, что он передал в одиночку, и оставить приведение как доказательства то, что противоречит другим; но передача единогласия об его оставлении отвергается. Конец цитаты. От него передавали четверо (составителей канонических сборников), и в этой книге у него только два хадиса: этот, который он повторит после, и (5217) хадис: «Приказал сделать перстень из серебра и приказал выгравировать на нём…» — хадис.
4 — (Атаа) ибн Абу Рабах, Аслам аль-Курайши, их вольноотпущенник, аль-Мекки, надёжный, знаток фикха, добродетельный, много передающий с иршалем (без указания промежуточного звена) [3] 112/154.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах) 5/5.
Разбор хадиса
(«от Аиши» (да будет доволен ею Аллах)), что она («сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто будет постоянен»») то есть будет усердствовать. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): говорят: «сабарту Зайдан би-ш-шай' сабран», из разряда «катала»: «я удерживал его на этом», и от этого произошло слово «мусабара» — это усердствование в деле и постоянство в нём. Конец цитаты («в двенадцати ракаатах») то есть добровольных, а не обязательных, как придёт далее в хадисе Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) («в течение дня и ночи, войдёт в Рай») то есть вместе с первыми (вошедшими), иначе же вхождение (в Рай) в общем случае происходит уже одной верой («четыре — перед полуденной молитвой») стоит в винительном падеже по подразумеваемому глаголу, то есть «я имею в виду четыре».
Затем, его слово «четыре» — то, что напрямую подразумевается из него, это что они (совершаются) с одним таслимом, но возможно также, что они с двумя таслимами, и наиболее вероятно, что общий смысл включает оба варианта. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
В этом есть указание на то, что укреплённая (мутакаккида) сунна перед полуденной молитвой — четыре ракаата, и к этому склонились ханафиты. А аш-Шафии и Ахмад сказали: укреплённая сунна перед полуденной молитвой — два ракаата, и они привели в качестве доказательства хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ два ракаата перед полуденной молитвой и два после неё, и два после вечерней молитвы в его доме, и два после ночной молитвы в его доме», сказал: «и рассказала мне Хафса, что Посланник Аллаха ﷺ молился два лёгких ракаата, когда наступал рассвет». Согласован (аль-Бухари и Муслим).
(«и два — после неё») в этом указание, что сунна после полуденной молитвы — два ракаата, и на это указывает упомянутый хадис Ибн Умара и прочие хадисы, и этому не противоречит то, что придёт далее из хадиса Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) [67/1817]: «Кто будет соблюдать четыре ракаата перед полуденной молитвой и четыре после неё, того Аллах защитит от Огня», поскольку это трактуется как указание на дозволение расширения в этом (числе), и говорится: два ракаата из четырёх — укреплённые, а два — желательные, потому что от него ﷺ не дошло достоверно ничего в исполнении четырёх ракаатов после полуденной молитвы, кроме этого единственного словесного хадиса, а некоторые (учёные) высказали о нём сомнение, о чём ты узнаешь, если Аллах Всевышний пожелает; и было сказано: четыре — предпочтительнее и более укреплены.
(«и два — после вечерней молитвы, и два — после ночной молитвы, и два — перед утренней молитвой») то есть перед молитвой рассвета, а не подразумевается перед наступлением рассвета. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него ищем помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени:
Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), о нём высказался составитель (ан-Насаи), сказав в «Ас-Сунан аль-кубра» после этого хадиса: сказал Абу Абдуррахман: это ошибка, возможно, он хотел (сказать) Анбасу ибн Абу Суфьяна, и произошло искажение (тахриф). Это встречается в некоторых списках «аль-Муджтаба», как указано в примечании к «аль-Хиндиййе» после второго риваята следующим текстом: сказал Абу Абдуррахман: это ошибка, возможно, он хотел (сказать) Анбасу ибн Абу Суфьяна, и произошло искажение, то есть Анбаса искажён на Аишу. Конец цитаты.
И сказал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис: хадис Аиши редкий (гариб) с этой стороны, а о Мугире ибн Зияде высказались некоторые учёные относительно его памяти. Конец цитаты.
Составитель [сборника] - да простит его Аллах Всевышний - сказал: то, на что указали автор и ат-Тирмизи - да помилует их Аллах Всевышний, - а именно что правильным является отнесение этого хадиса к хадису Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах), а не к хадису Аиши, - это истина. И очевидно, что ошибка исходит от Мугиры ибн Зияда, ибо ранее было упомянуто, что многие хафизы описывали его как человека, чей хадис путан (мудтариб аль-хадис), и он таков, как сказал о нём [ат-Тирмизи] в «ат-Т»: правдив, но допускал ошибки (садук ля авхам). Его ошибка проявилась здесь в противоречии с сподвижниками Атаа, как будет показано далее, если пожелает Аллах Всевышний. Некоторые из поздних учёных признали достоверным и этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Однако очевидным является то, что сказали первые.
В итоге, хадис достоверен от хадиса Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах), как передал его Муслим от её хадиса, а от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) он считается слабым. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упомянул этот хадис:
Он передал его здесь под номером 66/1794 и в «аль-Кубра» под номером 81/1467 с упомянутым иснадом, а также под номером 66/1795 с иснадом, который будет приведён далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Его передали (ат-Тирмизи) 414, (Ибн Маджа) 1140. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: разошлись мнения относительно способа согласования этого хадиса Аиши с предыдущим хадисом Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ два раката перед полуденной молитвой…» и далее:
Было сказано: возможно, Ибн Умар забыл о двух ракатах из четырёх, но это было отвергнуто как малоправдоподобное предположение. Также было сказано: это следует понимать так, что когда он молился дома, то совершал четыре раката, а когда молился в мечети - ограничивался двумя ракатами. Учёный имам [Ибн] аль-Каййим - да помилует его Аллах - в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: это наиболее очевидное [объяснение].
Также было сказано: это относится к двум различным ситуациям - иногда он молился два раката, а иногда четыре, и каждый из Ибн Умара и Аиши (да будет доволен ими Аллах) рассказал о том, что сам наблюдал. Также было сказано: возможно, он молился дома два раката, затем выходил в мечеть и молился [там] два раката; Ибн Умар видел то, что происходило в мечети, но не то, что происходило дома, тогда как Аиша была осведомлена об обоих случаях. Также было сказано: он молился дома четыре раката, и Аиша видела это, а когда приходил в мечеть, молился два раката как приветственную молитву мечети (тахийят аль-масджид); Ибн Умар же предположил, что это сунна полуденной молитвы, не зная о четырёх ракатах, совершённых дома. Это также малоправдоподобно, как и первое [объяснение]. Также было сказано: возможно, [Ибн Умар] был осведомлён о четырёх ракатах, но полагал, что это молитва в час удлинения теней после зенита (файа-з-заваль), а не сунна полуденной молитвы. Ибн аль-Каййим в «Зад аль-Ма‘ад» сказал: можно также сказать, что эти четыре раката не были сунной полуденной молитвы, а являлись самостоятельной молитвой, которую он совершал после зенита, как в хадисе Абдуллаха ибн ас-Саиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ молился четыре раката после того, как солнце проходило зенит, перед полуденной молитвой, и сказал: «Это час, в который открываются врата небес, и я хочу, чтобы в этот час моё дело было вознесено [к Аллаху]». Передал ат-Тирмизи и назвал хорошим (хасан). А в «ас-Сунан» также [передано]
от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, если не совершал четыре раката перед полуденной молитвой, совершал их после неё», и иснад этого хадиса хороший (хасан). Ибн Маджа сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, если пропускал четыре раката перед полуденной молитвой, совершал их после двух ракатов после полуденной молитвы». Это хорошо (хасан) в силу предыдущего. У ат-Тирмизи от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) [передано], что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился четыре раката перед полуденной молитвой и два раката после неё». Ибн Маджа также упомянул от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ молился четыре раката перед полуденной молитвой, продолжительно стоя в них и прекрасно совершая поклоны и земные поклоны».
Итак - и Аллах знает лучше - это те четыре раката, которые, по словам Аиши, он никогда не оставлял, а что касается сунны полуденной молитвы, то это два раката, о которых сказал Абдуллах ибн Умар. Это подтверждается тем, что сунна всех остальных молитв составляет по два раката, и даже утренняя молитва (фаджр), несмотря на то что люди в её время наиболее свободны, её сунна также составляет два раката. На основании этого получается, что эти четыре раката перед полуденной молитвой являются самостоятельным молитвенным актом (вирд мустакилл), причиной которого является наступление середины дня и прохождение солнцем зенита. Конец приводимого высказывания имама Ибн аль-Каййима - да помилует его Аллах Всевышний, - с некоторой обработкой.
Составитель [сборника] - да простит его Аллах Всевышний - сказал: мне представляется наиболее предпочтительным то объяснение, что когда он молился дома, совершал четыре раката, а когда молился в мечети - совершал два раката, как на это указал Ибн аль-Каййим - да помилует его Аллах Всевышний. Это подтверждается тем, что приведено в «Сахихе» Муслима от хадиса Абдуллаха ибн Шакика от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: он молился в моём доме четыре раката перед полуденной молитвой, затем выходил и молился с людьми, затем входил и молился два раката… и далее хадис.
Аль-Кари - да помилует его Аллах - сказал: все эти сунны являются подтверждёнными (муаккада), и последняя из них наиболее подтверждена, так что некоторые даже говорили об их обязательности. Ибн Хаджар аль-Хайтами - да помилует его Аллах - сказал: это ясное указание на отвержение мнения аль-Хасана аль-Басри и некоторых ханафитов об обязательности двух ракатов утренней молитвы (фаджр), а также на отвержение мнения аль-Хасана аль-Басри об обязательности двух ракатов после вечерней молитвы (магриб). Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Пятый вопрос: разошлись мнения также относительно порядка сунн-раватиб (сопутствующих сунн) по степени предпочтительности. Было сказано: наиболее предпочтительной является сунна утренней молитвы (фаджр), затем вечерней (магриб), затем сунны полуденной (зухр) и ночной (иша) молитв, равные друг другу по достоинству - таково мнение ханбалитов. Шафииты сказали: наиболее предпочтительной после дополнительной ночной молитвы (витр) являются два раката утренней молитвы, затем остальные раватиб, затем ат-таравих. Затем они разошлись далее: является ли предшествующая [молитве] сунна более предпочтительной, или последующая? У них по этому вопросу два мнения: первое - что последующая более предпочтительна, поскольку предшествующая подобна введению, а та [последующая] следует за [основной молитвой], а следующее возвышается достоинством того, за чем оно следует. Второе - что они равны. Мнения ханафитов также разошлись относительно порядка раватиб. В «аль-Бахр» сказано со слов «аль-Куния»: разошлись относительно наиболее подтверждённой из сунн после сунны утренней молитвы; было сказано: все они равны,