- يَسْتَعْتِبَ
- (Глава «айн» с «та») (‘атуба)
В хадисе: «Он говорил одному из нас при упрёке (аль-ма‘таба): «Что с ним, да покроется пылью его правая рука!»»
Говорят: «‘атаба-ху» (عَتَبَهُ) — «йа‘тибу-ху» (يَعْتِبُهُ) — «‘атбан» (عَتْبًا), и «‘атаба ‘алейхи» (عَتَبَ عَلَيْهِ) — «йа‘тубу» (يَعْتُبُ) и «йа‘тибу» (يَعْتِبُ) — «‘атбан» (عَتْبًا) и «ма‘табан» (مَعْتَبًا). А имя действия — «аль-му‘тиба» (الْمُعْتِبَةُ), с фатхой и кясрой [над «т»], означает недовольство и гнев. А «аль-‘итаб» (الْعِتَابُ) — это обращение с упрёком, основанным на близости, и напоминание о недовольстве. Говорят «а‘таба-ни фулян» (أَعْتَبَنِي فُلَانٌ), если такой-то вернулся к тому, что меня радует. А «иста‘таба» (اسْتَعْتَبَ) — просил, чтобы им остались довольны, подобно тому как говорят: «истарзайту-ху фа-арзани» — «я просил его удовлетворения, и он удовлетворил меня». А «аль-му‘таб» (الْمُعْتَبُ) — тот, кем остались довольны.
Отсюда же и хадис: «Пусть никто из вас не желает смерти: если он творит добро, то, может быть, он увеличит его, а если творит зло, то, может быть, он вернётся [к добру]». То есть: отступает от злодеяния и просит довольства (прощения).
Отсюда же и хадис: «И после смерти нет возможности заслужить прощение». То есть: после смерти нет возможности испросить довольства, ибо деяния прекратились и их время истекло. А то, что после смерти, — обитель воздаяния, а не обитель деяний.
Отсюда же и хадис: «Их не будут упрекать за самих себя». Имеется в виду: из-за тяжести их грехов и их упорства в них. А упрекают только того, от кого можно ожидать «аль-‘утба» (الْعُتْبَى), то есть отступления от греха и злодеяния.
В нём же: «Наставляйте лошадей, ибо они принимают наставление». То есть: воспитывайте их и приучайте для войны и верховой езды, ведь они воспитываются и принимают наставление (упрёк).
В хадисе Салмана, да будет доволен им Аллах: «Он подобрал (‘аттаба) свои шаровары и подпоясался». «Ат-та‘тиб» (التَّعْتِيبُ) — это когда пояс собирают и заворачивают спереди.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, тяготы смерти охватывают её». То есть: её тяжести (смерти). Говорят: «хамала фулянун фулянан ‘аля ‘атаба» — «такой-то возложил на такого-то ‘атаба (عَتَبَةٍ)», то есть неприятное дело, связанное с тяжестью и бедствием.
В хадисе Ибн ан-Наххама: «Он сказал Ка‘бу ибн Мурре, когда тот рассказывал о степенях воюющего [на пути Аллаха]: «Что такое степень?» И он ответил: «Знай, что это не ступенька (‘атаба) в доме твоей матери»». «Аль-‘атаба» (الْعَتَبَةُ) в своей основе — это порог двери. И каждая ступень лестницы — это «‘атаба». То есть: она не та степень, которую ты знаешь в доме твоей матери. Ведь передано: «Поистине, между двумя степенями — как между небом и землёй».
В хадисе аз-Зухри: «Он сказал о человеке, который подковал верховое животное другого человека, и оно захромало (‘атабат)». То есть: захромало. От этого говорят: «‘атабат» (عَتَبَتْ) — «та‘тибу» (تَعْتِبُ) и «та‘тубу» (تَعْتُبُ) — «‘атабан» (عَتَبَانًا), когда [животное] поднимает переднюю или заднюю ногу и идёт на трёх ногах. Говорят, что это сравнение: как будто оно идёт по ступеням лестницы и перепрыгивает со ступени на ступень. Передаётся также вариант «‘анитат» (عَنِتَتْ) с буквой «нун» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Ибн аль-Мусаййиба: «Всякая кость, которая была сломана, а затем срослась без изъяна и без ущерба (‘му‘тиб’), — за неё полагается лишь оплата лечившему. А если она срослась с изъяном (‘атаб), то этот изъян оценивается по мнению знающих людей». «Аль-‘атаб» (الْعَتَبُ), с фатхой над «та», — это изъян, когда срастание было неправильным и остаётся постоянная опухоль или хромота. О сросшейся кости говорят: «у‘тиба» (أُعْتِبَ), то есть она «му‘таб» (مُعْتَبٌ). А исходное значение «аль-‘атаб» — тяжесть.