10 - о том, кто возлюбил встречу с Аллахом
1834 - сообщил нам Ханнад, от Абу Зубайда, а он — Абсар ибн аль-Касим, от Мутаррифа, от Амира, от Шурайха ибн Хани, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встречу с ним, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах не возлюбил встречу с ним». Шурайх сказал: я пришёл к Аише и сказал: о мать верующих, я слышал, как Абу Хурайра передавал от Посланника Аллаха ﷺ хадис, и если это так, то мы погибли. Она спросила: что это? Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встречу с ним, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах не возлюбил встречу с ним». Но ведь нет среди нас никого, кто не не любил бы смерть. Она сказала: это действительно сказал Посланник Аллаха ﷺ, но смысл не тот, который ты понимаешь. Когда взор устремляется вдаль, грудь начинает хрипеть, а кожа покрывается мурашками — вот тогда: кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встречу с ним, а кто не возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах не возлюбил встречу с ним.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Ханнад ибн ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] 23/25.
2 - Абу Зубайд, Абсар ибн аль-Касим аз-Зубайди аль-Куфи, надёжный [8] 190/1164.
3 - Мутарриф ибн Тариф аль-Куфи, надёжный, достойный, из младших [6] 2/327.
4 - Амир ибн Шарахиль аш-Шаби аль-Куфи, имам, довод [3] 66/82.
5 - Шурайх ибн Хани, Абу аль-Микдам аль-Куфи, мухадрам, надёжный [2] 8/8. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(среди них) то, что он относится к шестизвенным риваятам составителя, и он весь состоит из куфийцев, кроме сподвижника; и в нём — риваят одного последователя от другого последователя, мухадрама. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Шурайха ибн Хани») аль-Хариси аль-Мазхиджи, мухадрама, куфийца, — да помилует его Аллах Всевышний, — («от Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто возлюбил встречу с Аллахом»») то есть переход в мир иной, в смысле того, что верующий во время предсмертной агонии получает благую весть о довольстве Аллаха, и тогда его смерть становится для него более желанной, чем его жизнь. Сказано: любовь здесь — та, которую требует вера в Аллаха и доверие Его обещанию, а не та, которую требует природная склонность.
Ибн аль-Асир аль-Джазари, да помилует его Аллах, сказал в «ан-Нихайе»: под встречей с Аллахом здесь подразумевается переход в мир иной и стремление к тому, что у Аллаха, а не сама смерть, поскольку смерть не любит никто. Кто оставил мирскую жизнь и возненавидел её, тот возлюбил встречу с Аллахом, а кто предпочёл её и склонился к ней, тот не возлюбил встречу с Аллахом, поскольку к ней приходят только через смерть. Он сказал: слова Аиши «а смерть — не есть встреча с Аллахом» разъясняют, что смерть отличается от встречи, но она является препятствием перед искомой целью, и нужно терпеть её и переносить её тяготы, пока не достигнешь успеха во встрече.
Ат-Тайби сказал: он имеет в виду, что слова Аиши «поистине мы не любим смерть» могут создать впечатление, будто под встречей с Аллахом в хадисе подразумевается смерть, но это не так, поскольку встреча с Аллахом отличается от смерти, о чём свидетельствуют его слова в другом риваяте: «а смерть — не есть встреча с Аллахом». Но поскольку смерть является причиной, ведущей к встрече с Аллахом, о ней сказано как о встрече с Аллахом.
Хафиз сказал: имама Ибн аль-Асира в толковании встречи с Аллахом как чего-то иного, чем смерть, предвосхитил имам Абу Убайд аль-Касим ибн Салям, сказавший: смысл этого, по-моему, не в отвращении к смерти и её тяжести, поскольку от этого едва ли кто-то избавлен, но осуждается предпочтение мирской жизни, склонность к ней и нежелание перейти к Аллаху и в мир иной. Он сказал: и это разъясняется тем, что Аллах Всевышний упрекнул некий народ за любовь к жизни, сказав: «Поистине те, которые не надеются на встречу с Нами и удовлетворились мирской жизнью и обрели в ней покой» [Йунус: 7]. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: смысл любви раба к встрече с Аллахом — это предпочтение им мира иного мирской жизни, так что он не желает постоянного пребывания в ней, а готовится к переселению из неё; отвращение же — противоположно этому. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: смысл хадиса в том, что любовь и отвращение, учитываемые с точки зрения шариата, — это те, что возникают во время предсмертной агонии, в состоянии, когда покаяние уже не принимается, когда для умирающего раскрывается истинное положение вещей и становится ясным то, к чему он идёт. Конец цитаты.
(«того Аллах возлюбил встречу с ним») сказано в «Фатхе»: учёные сказали, что любовь Аллаха к Своему рабу — это Его желание блага ему, наставление его на этот путь и оказание ему милости, а отвращение — противоположно этому. Конец цитаты.
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: толкование любви Аллаха Всевышнего вышеуказанным образом является толкованием через следствие, и оно не верно само по себе; на самом же деле путь предков и людей хадиса — утверждение атрибута любви для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию, а затем, если Аллах возлюбил Своего раба, Он желает ему блага, наставляет его на этот путь и оказывает ему милость. И так же с отвращением — пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«а кто не возлюбил встречу с Аллахом») то есть увидев то наказание, которое его ждёт, во время предсмертной агонии, («того Аллах не возлюбил встречу с ним») и отдалил его от Своей милости, приблизив к Своему возмездию.
[примечание] его слова: «кто возлюбил встречу с Аллахом, того Аллах возлюбил встречу с ним» и т.д. Аль-Курмани, да помилует его Аллах, сказал: условие здесь не является причиной следствия, наоборот, дело обратное, но это толкуется как сообщение, то есть: кто возлюбил встречу с Аллахом, тому сообщается, что Аллах возлюбил встречу с ним, и так же с отвращением. А другой учёный, как передал Ибн Абд аль-Барр и другие, сказал: «ман» здесь употреблено в повествовательном значении, а не в условном, так что смысл не в том, что причиной любви Аллаха к встрече с рабом является любовь раба к встрече с Ним, и не так же с отвращением, но это описание состояния двух групп людей самих по себе перед их Господом, и подразумевается: кто возлюбил встречу с Аллахом, тот и есть тот, кого Аллах возлюбил встретить, и так же с отвращением.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: нет необходимости отрицать условный характер, поскольку в «Книге единобожия» из «Сахиха» аль-Бухари в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку ﷺ, установлено: «Сказал Аллах Всемогущий и Великий: если Мой раб возлюбил встречу со Мной, Я возлюбил встречу с ним…» и далее по хадису. Отсюда следует, что «ман» в хадисе главы — условное, а его толкование — то, что было изложено ранее.
Он же сказал в «Фатхе»: в словах «того Аллах возлюбил встречу с ним» имеет место отход от местоимения к явному имени ради возвеличивания и придания важности, а также для устранения возможного понимания, что местоимение возвращается к тому, о ком говорилось (то есть к «который»), чтобы подлежащее и сказуемое не совпадали по форме. В этом — исправление формулировки для правильности смысла. Кроме того, возвращение местоимения к тому, к чему добавлено (мудаф илейх), встречается редко.
Хафиз сказал: я прочитал в собственноручной записи Ибн ас-Сайига в «Шарх аль-Машарик»: возможно, что «встреча с Аллахом» является добавлением к дополнению (мафуль), но оно поставлено на место подлежащего (фаиль), а «встреча с ним» — либо добавление к дополнению, либо к деятелю через местоимение, либо к тому, о ком говорилось; поскольку если ответ является условием, то предпочтительнее, чтобы в нём было местоимение — да, оно здесь имеется, но лишь предположительно. Конец цитаты.
(Сказал Шурайх) ибн Хани — да помилует его Всевышний Аллах — (и я пришёл к Аише) — да будет доволен ею Аллах — (и сказал: «о матерь верующих, я слышал, как Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — (упоминает) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния дополнения — (от Посланника Аллаха ﷺ хадис, и если это действительно так) то есть если хадис действительно таков, как передал его Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах, — а сказал он это, допуская, что Абу Хурайра мог ошибиться в передаче, или же он сам мог ошибиться в его понимании; возможно, Аиша слышала от Посланника Аллаха ﷺ нечто, противоречащее этому, или же она понимает истинный смысл сказанного, — (то мы погибли) то есть поскольку смерть по природе своей ненавистна душе. (Она сказала:) то есть Аиша (а что это?) то есть что за хадис упомянул Абу Хурайра? (Он сказал) то есть Абу Хурайра (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто возлюбил встречу с Аллахом, того возлюбил Аллах ко встрече с Ним, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того возненавидел Аллах ко встрече с Ним», однако нет среди нас никого, кто не ненавидел бы смерть) — это предложение-оговорка из слов Шурайха, в котором он разъяснил суть затруднения, содержащегося в хадисе. (Она сказала) то есть Аиша (это действительно сказал Посланник Аллаха ﷺ, но не в том смысле, который ты предполагаешь) — «би» здесь избыточно, то есть смысл не тот безусловный, который ты понимаешь, но он ограничен состоянием предсмертной агонии, когда верующему возвещается благая весть, а неверующему — дурная. На это она и указала своими словами (но когда взор устремляется вверх) — сказано в «Словаре» («аль-Камус»): «устремился взор его к нему», по образцу «манаʻа» — «поднялся». В версии «аль-Кубра» встречается «и переполнился взор» с буквой «фа» вместо «мим», но, по всей видимости, это искажение переписчика, поскольку «тафх» означает «переполнение», что здесь неуместно. А в риваяте Муслима: «когда взор устремляется вверх» — с фатхой над «шин» и «ха», что означает поднятие век вверх и застывание взгляда, (и хрипит грудь) — по образцу «дахража»; сказано в «Словаре»: «хашраджа» — это хрипение при смерти и прерывистое дыхание, (и кожа покрывается мурашками) то есть поднимается волосяной покров; в «Словаре»: «его охватила дрожь», то есть трепет. В версии «аль-Кубра» встречается «и расселась кожа», но, по всей видимости, это также искажение, ибо от «аш-шахр» по образцу «аль-манʻ» означает «открывание рта», что также неуместно здесь. В риваяте Муслима добавлено: «и скорчились пальцы». Ан-Навави сказал: «скорчивание пальцев» означает их сжатие. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: эти признаки характерны для состояния предсмертной агонии, и, по-видимому, Аиша — да будет доволен ею Аллах — вывела это из смысла хадиса, который она передала со слов Саʻда ибн Хишама с возведением к Пророку — а именно того хадиса, который приводится через три хадиса после этого — (и именно в этот момент кто возлюбил встречу с Аллахом, того возлюбил Аллах ко встрече с Ним, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того возненавидел Аллах ко встрече с Ним). Абд ибн Хумайд привёл через другой путь от Аиши хадис, возведённый к Пророку: «когда Аллах желает рабу добра, Он назначает ему за год до смерти ангела, который направляет его и содействует ему, так что говорят: он умер лучшим из того, каким он был; а когда смерть настигает его и он видит свою награду, душа его устремляется к ней — вот момент, когда он возлюбил встречу с Аллахом, и Аллах возлюбил встречу с ним; а когда Аллах желает рабу зла, Он назначает ему за год до смерти шайтана, который сбивает его с пути и искушает его, так что говорят: он умер худшим из того, каким он был; а когда смерть настигает его и он видит, что уготовано ему из наказания, душа его страшится — вот момент, когда он возненавидел встречу с Аллахом, и Аллах возненавидел встречу с ним» (1).
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности: этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — согласованный (приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его, и о том, кто ещё его привёл:
Он приведён здесь — 10/1834, 1835, 1838 — и в «аль-Кубра» 10/1960—1961 и 1964.
Его привели также (аль-Бухари) 7504, (Муслим) 157, 257, 2684, 2685, (ат-Тирмизи) 1067, (Ибн Маджа) 4264, («аль-Муватта») 567, (Ахмад) 27349, 8351, 27609, 9157, 27230, 23652. Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о его пользах:
Среди них: достоинство любви к встрече с Аллахом Всевышним. И из них: что воздаяние соответствует роду деяния, ибо Он ответил на любовь любовью, а на ненависть — ненавистью. И из них: разъяснение смысла ненависти к встрече с Аллахом — что имеется в виду не ненависть к смерти, а то состояние раба, которое возникает в момент предсмертной агонии, когда верующему возвещается благая весть, а неверующему — дурная; и если верующий радуется, а неверующий сжимается от страха, то это и есть признак любви к встрече с Аллахом или ненависти к ней. И из них: начинать упоминание с людей добра из уважения к ним, хотя людей зла больше.
И из них: что если у умирающего проявляются признаки радости, это служит доказательством того, что ему возвещена благая весть, и наоборот. И из них: что любовь к встрече с Аллахом не входит в запрет на пожелание себе смерти, поскольку она возможна и без пожелания смерти, ибо любовь присутствует независимо от того, наступит смерть или отсрочится; а запрет на пожелание смерти относится к состоянию продолжающейся жизни, но при наступлении предсмертной агонии и непосредственном созерцании — это не входит в запрет, а даже является желательным.
[Замечание]: относительно ненависти к смерти в состоянии здоровья есть детальное разъяснение: кто ненавидит её, предпочитая жизнь блаженству вечной жизни после смерти, — тот заслуживает осуждения; а кто ненавидит её из страха, что это приведёт к взысканию за упущения в делах, поскольку не подготовился к ней должным образом, освободившись от обязательств и исполнив повеления Аллаха как должно, — тот имеет оправдание. Однако тому, кто обнаруживает в себе такое состояние, следует поспешить с подготовкой, чтобы, когда придёт смерть, он не возненавидел её, а возлюбил, надеясь на то, что последует за ней — встречу с Аллахом Всевышним. Это извлечено из «Фатха».
[Другое замечание]: Муслим — да помилует его Аллах — привёл в своём «Сахихе», сказав: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Али ибн Мусхир, от Закарии, от аш-Шаʻби, от Шурайха ибн Хани, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто возлюбил встречу с Аллахом, того возлюбил Аллах ко встрече с Ним, а кто возненавидел встречу с Аллахом, того возненавидел Аллах ко встрече с Ним, а смерть — прежде встречи с Аллахом». Конец цитаты (1).
Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: эта добавка — то есть её слова «а смерть — прежде встречи с Аллахом» — как мне представляется, принадлежит самой Аише (2), которую она добавила в качестве вывода из вышесказанного. Он сказал: в этом содержится указание на то, что Аллаха Всевышнего не видит никто из живых в этом мире, и это происходит с верующими лишь после смерти, и об этом передано более явно...
(2) — Я говорю: мне не ясен довод хафиза, утверждающего здесь вставку (идраж), и он не привёл своего основания для этого; а по всей видимости, этот хадис — возведённый к Пророку (марфуʻ), и поэтому его привёл Муслим в своём «Сахихе», не указав на его вставочный характер. Аллах Всевышний лучше знает.