Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах Всевышний): и это (постановление) единогласно принято, а мудрость его — в том, чтобы оградить умершего от обнажения и скрыть его изменившиеся (после смерти) части тела от глаз. Некоторые сторонники аш-Шафии сказали: край покрывающей умершего ткани заворачивается под его голову, а другой её край — под его ноги, чтобы (тело) не обнажилось из-под неё. Он сказал: и покрывание производится после снятия одежды, в которой человек скончался, чтобы тело его не изменилось из-за неё. Конец цитаты (см. «Шарх Муслим», т. 7, с. 13).
Из (пользы этого хадиса): достоинство отца Джабира (да будет доволен им Аллах), которого ангелы укрыли своими крыльями.
Из (пользы): забота ангелов о служении праведникам и сопровождении их, как сказал Аллах Всевышний, передавая их слова: «Мы — ваши покровители в мирской жизни и в Последней жизни» (Фуссилят, 31).
Из (пользы): достоинство мученической смерти на пути Аллаха Всевышнего.
Из (пользы): запрет плакать над тем, кто умер, совершив своё лучшее деяние, — и полное рассмотрение этого вопроса последует спустя одну главу, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь мне лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
13. О плаче над умершим
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: цель составителя (да смилуется над ним Аллах Всевышний) этим заголовком — показать допустимость плача над умершим. Все хадисы, которые он привёл здесь, указывают на дозволенность. А следующая глава — о запрете этого, как он там прямо разъяснит. И согласование между хадисами последует, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает.
Аль-Файйуми (да смилуется над ним Аллах Всевышний) сказал: «бака — йабки — букан и бука» (بُكًى وبُكَاءً), с укорочением и с удлинением; сказано также, что укорочение (используется) при истечении слёз, а удлинение — при подразумевании звука. Поэт же объединил оба употребления, сказав (размером «уафир»):
Плакал мой глаз, и было у него право на этот плач,
Но что пользы от плача и от воя?
Глагол становится переходным с добавлением хамзы: говорят «абкайтуху» (заставил его плакать); также говорят «бакайтуху», «бакайту алайхи», «бакайту лаху», «баккайтуху» (с усилением), а «баккат ас-сахабату» (بَكَّتِ السحابةُ) означает «облако дало дождь». Конец цитаты (см. «Аль-Мисбах», статья «бака»). И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1843 — сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, сказал: рассказал нам Абу-ль-Ахвас от Атаа ибн ас-Саиба от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: когда умирала маленькая дочь Посланника Аллаха ﷺ, Посланник Аллаха ﷺ взял её и прижал к своей груди, затем положил на неё руку, и она умерла, находясь перед Посланником Аллаха ﷺ. Умм Айман заплакала, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «О Умм Айман, ты плачешь, а ведь Посланник Аллаха ﷺ рядом с тобой?» Она ответила: «А почему бы мне не плакать, если Посланник Аллаха ﷺ плачет?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не плачу, но это — милосердие». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий пребывает в благе при любом положении: душа извлекается из его боков, а он восхваляет Аллаха (Свят Он и Велик)».
Передатчики иснада: пятеро:
1 — Ханнад ибн ас-Сарий, Абу-с-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика) [10] 23/25.
2 — Абу-ль-Ахвас, Салям ибн Суляйм аль-Ханафи аль-Куфи, знаток-хафиз, твёрдый в передаче [7] 79/96.
3 — Атаа ибн ас-Саиб, Абу Мухаммад или Абу-с-Саиб ас-Сакафи, аль-Куфи, правдивый (садук), (память) смешалась (в конце жизни) [5] 152/243.
4 — Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток толкования Корана [3] 2/325.
5 — Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими), о котором говорилось недавно. И Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
Из них: он относится к пятизвенным иснадам составителя (да смилуется над ним Аллах Всевышний); в нём передача табиина от табиина; в нём Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) — учёный муж и «море (знания)», один из семи передатчиков, обладающих множеством хадисов, один из четырёх «Абдулл» (носящих имя, начинающееся с «Абд») и один из самых известных знатоков фетв. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказал: когда умирала дочь Посланника Аллаха ﷺ, маленькая) — я не установил её имени — (взял её Посланник Аллаха ﷺ и прижал её) — в одной из версий «и прижал её» с союзом «и» — (к своей груди, затем положил свою руку) — в одной из версий «свои руки» в двойственном числе — (на неё, и она умерла) — то есть скончалась. В одной из версий: «и была схвачена (душа её)». У Ахмада приводится через путь Абу Исхака от Атаа ибн ас-Саиба: «Пророк ﷺ пришёл к одной из своих дочерей, находившейся в предсмертной агонии, взял её и положил на своё колено, пока не была взята её (душа), и слёзы потекли из его глаз…» — и далее хадис. А в версии Исраиля от Атаа: «Посланнику Аллаха ﷺ принесли одну из его дочерей, когда она находилась в предсмертной борьбе, и он склонился над ней, не поднимая головы, пока её (душа) не была взята. Он сказал: тогда он поднял голову и сказал: «Хвала Аллаху, верующий пребывает в благе…» — и далее хадис. (находясь перед Посланником Аллаха ﷺ) — предложение в положении обстоятельства (хал), относящегося к деятелю — (заплакала Умм Айман) — воспитательница Пророка ﷺ, говорят, что её имя было Барака, и она мать Усамы ибн Зейда; она умерла в период правления Усмана (да будет доволен Аллах ими всеми) — (и сказал ей Посланник Аллаха ﷺ: «О Умм Айман, ты плачешь) — вопрос с оттенком осуждения; он осудил её плач, который сопровождался повышением голоса, как на это указывает версия Ахмада через путь Суфьяна ас-Саури от Атаа ибн ас-Саиба, в которой сказано: «Пророк ﷺ взял свою дочь, когда она умирала, обнял её и положил между своими грудями, и она умерла, находясь между его грудей; тогда закричала Умм Айман…» — и далее хадис — (а Посланник Аллаха ﷺ рядом с тобой?») — предложение также в положении обстоятельства, относящегося к деятелю — (Она сказала: а почему бы мне не плакать) — то есть: какая причина утвердилась у меня для того, чтобы не плакать? А причина, вызывающая плач, установлена — а именно плач Посланника Аллаха ﷺ, как она пояснила своими словами — (а Посланник Аллаха ﷺ плачет?») — предложение в положении обстоятельства, относящегося к деятелю, а связующим элементом служит союз «и» — (Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я не плачу») — то есть не плачу с возвышением голоса; отрицается именно такой плач с возвышением голоса, который он и осудил у неё — (но это — милосердие) — местоимение указывает на его плач ﷺ; он поставлен в форме женского рода по отношению к сказуемому. Смысл в том, что плач без крика — милосердие, а с криком — предосудителен. Как если бы он сказал: между моим плачем и твоим плачем есть различие, и не следует выводить постановление об одном из них по аналогии с другим.
В этом — доказательство допустимости плача без крика, ведь Пророк ﷺ осудил у Умм Айман (да будет доволен ею Аллах) именно плач с криком, как об этом сказано в версии Ахмада.
И это — то место, на которое опирается составитель (да смилуется над ним Аллах Всевышний), приводя данный хадис в подтверждение заголовка главы — (Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий пребывает в благе при любом положении) — то есть все состояния верующего являются для него благом, будь то радость или беда, ибо он получает награду за все свои состояния: в радости он получает награду за благодарность, а в беде — награду за терпение.
Это по смыслу совпадает с тем, что привёл Муслим (да смилуется над ним Аллах Всевышний) в своём «Сахихе» из хадиса Сухайба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Удивительно дело верующего: всё его дело — благо, и это не свойственно никому, кроме верующего. Если постигает его радость, он благодарит, и это становится для него благом; если постигает его беда, он терпит, и это становится для него благом» (см. «Сахих Муслим», № 2999).
(извлекается его душа) — глагол в форме страдательного залога, то есть выходит его дух — (из его боков, а он восхваляет Аллаха (Свят Он и Велик)) — то есть он в этом состоянии удостоен великой награды, поскольку принял решение Господа своего с покорностью и не проявил малодушия, но восхвалил Его за то, что его постигло, и Он полностью вознаградил его за это. Сказал Аллах Всевышний: «Воистину, терпеливые получат свою награду полностью, без счёта» (Аз-Зумар, 10). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) — достоверный (сахих).
Если скажешь: как может быть достоверным этот хадис, если в его иснаде присутствует Атаа ибн ас-Саиб, а он был человеком, чья память сильно расстроилась, и составитель (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Кубра»: сказал Абу Абд ар-Рахман: Атаа ибн ас-Саиб — память его расстроилась, и наиболее твёрдыми в передаче от него были Суфьян ас-Саури и Шуба ибн аль-Хаджжадж, конец цитаты, а Абу аль-Ахвас не упомянут среди тех, кто слышал от него до расстройства памяти?
Отвечу: Абу аль-Ахвас не был единственным передатчиком этого хадиса, — его передал от него также Суфьян ас-Саури, как это указано в «Мусанаде Ахмада» (1/273), а он из числа тех, кто слышал от него до расстройства памяти. Кроме того, за ним последовал Абу Исхак — у Ахмада (1/268), и Исраиль — тоже у него (1/297), и Саид ибн Зайд, брат Хаммада ибн Зайда, как это указано в «Мусанаде Абд ибн Хумайда» (№ 593).
Итог таков: хадис Атаа достоверен ввиду вышеуказанного. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упоминает этот хадис, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Составитель привёл его здесь — 13/1843, и в «Аль-Кубра» — 13/1970. Привёл его также ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» (№ 325), (Ахмад) (2412, 2475, 2704) и (Абд ибн Хумайд) (593). И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие этой главе, а именно — допустимость плача по умершему, но без вопля, ввиду того, что Пророк ﷺ осудил это в отношении Умм Айман (да будет доволен ею Аллах).
Из них также: то, чем обладал Пророк ﷺ из совершенной жалости и милосердия, как описал его Аллах Всевышний этим качеством, сказав: «Клянусь, к вам явился Посланник из вас самих. Тяжко ему то, что вы страдаете. Он старается для вас, милостив и милосерден к верующим» [Ат-Тауба: 128].
Из них также: смирение Пророка ﷺ, — ведь он прижал девочку к своей груди и положил на неё свою руку, следуя тем самым велению своего Господа об этом. Ведь Муслим привёл в своём «Сахихе» от Ияда ибн Химара аль-Муджаши‘и (да будет доволен им Аллах) в его длинном хадисе о проповеди Пророка ﷺ, и в нём: «И поистине, Аллах внушил мне откровением, чтобы вы проявляли смирение друг перед другом, чтобы никто не превозносился над другим и не притеснял другого…» — и далее по тексту хадиса.
Из них также: запрет на плач по умершему с воплем, — и об этом будет сказано в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них также: величие Аллаха Всевышнего в сердце верующего и сила его любви к Нему, — ведь он восхваляет Его и в радости, и в горе, так что душа его извлекается меж боков его, а он восхваляет Его, велик Он и возвышен, ведь Он достоин этого: «Он — Аллах, кроме Которого нет божества. Ему хвала в этом мире и в Последней жизни. Он принимает решения, и к Нему...»