«…о Аллах, поистине, есть женщины, которые помогали нам [в оплакивании] во времена невежества (джахилийи), так не помочь ли и нам им?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет взаимопомощи (в оплакивании) в Исламе».
Этот же самый иснад приводился ранее, перед главой 13/1844.
«Исхак» — это Ибн Рахавайх.
Его слово («взял с женщин») означает: взял с них обещание. Его слово («что они не будут плакать по покойным») стоит в значении масдара, стоящего в родительном падеже с опущенным предлогом, то есть: «за отказ от плача по покойным». Его слово («помогали нам») означает: помогали нам в оплакивании. В «Нихае» сказано: взаимопомощь женщин в оплакивании (мунаха) заключается в том, что женщина встаёт [для плача], а вместе с ней встаёт другая из её соседок, чтобы помочь ей в оплакивании. Говорят также, что женщины времён невежества по обычаю помогали друг другу в этом, и им было запрещено так поступать.
Аль-Хаттаби сказал: что касается «взаимопомощи» (исъад), то это слово в данном значении употребляется особо, а что касается «содействия» (мусаада), то оно употребляется в общем смысле — в отношении любой помощи. Говорят, что оно происходит от того, что человек кладёт руку на предплечье (саид) своего товарища, когда они идут вместе по какому-то делу. Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: взаимопомощь женщин в оплакивании заключается в том, что женщина встаёт [для плача], а вместе с ней встаёт — то есть другая женщина — для согласия и содействия в исполнении её желания. И это было у них обычаем: если одна из них сделала это для другой, то та непременно должна сделать то же самое для неё в ответ, в качестве воздаяния за её поступок.
Хадис достоверный (сахих), передан только составителем (аль-Мустанни). Он приводит его здесь — 15/1852, а также в «Кубре» — 15/1979. Его приводит также Ахмад — 12620. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1853 — Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам Катада, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Ибн Умара, от Умара, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Покойный подвергается наказанию в своей могиле за плач по нему».
Передатчики этого иснада: семь человек, все они упомянуты ранее.
«Амр ибн Али» — это аль-Фаллас. «Яхья» — это аль-Каттан. Хадис согласован (передан аль-Бухари и Муслимом), и полное исследование по нему уже приводилось в предыдущей главе под номером [1848]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1854 — Сообщил нам Ибрахим ибн Якуб, сказал: рассказал нам Саид ибн Сулейман, сказал: сообщил нам Хушайм, сказал: сообщил нам Мансур — это Ибн Заазан, — от аль-Хасана, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Покойный подвергается наказанию за плач по нему его семьи». Тогда некий человек сказал ему: «А что скажешь о человеке, который умер в Хорасане, а его семья плакала по нему здесь — разве подвергался он наказанию за плач своей семьи?» Он ответил: «Правду сказал Посланник Аллаха ﷺ, а ты сказал ложь».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ибрахим ибн Якуб) аль-Джузджани ад-Димашки, надёжный, хафиз [11] 122/174.
2 — (Саид ибн Сулейман) ад-Дабби, Абу Усман аль-Васити, переселившийся в Багдад, аль-Баззаз, по прозвищу Садвайх, надёжный, хафиз, из старших [10].
Абу Хатим сказал: надёжный, заслуживающий доверия, и, возможно, он надёжнее Аффана. Салих ибн Мухаммад передал от него: «Я никогда не занимался тадлисом, лучше бы я передавал то, что слышал». Он сказал: и я слышал, как он говорил: «Я совершил хадж шестьдесят раз».
Ад-Даури сказал: спросили Ибн Маина о нём и об Амре ибн Авне? И он сказал: «Садвайх был более сообразительным из них двоих». Его надёжность подтвердили аль-Иджли, Ибн Хиббан и Ибн Саад, который сказал: у него было множество хадисов. Он умер в Багдаде за четыре дня до конца зуль-хиджжа, в 225 году. Говорят, что он умер в возрасте ста лет. О нём передавала группа (аль-джамаа), и у составителя в этой книге от него шесть хадисов.
3 — (Мансур ибн Заазан) ас-Сакафи, Абу аль-Мугира аль-Васити, надёжный, твёрдый, богобоязненный [6] 5/475.
4 — (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Ясар аль-Басри, имам, доказательство (худжжа), твёрдый, известный [3] 32/36.
5 — (Имран ибн Хусайн) (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущей главе.
В этом иснаде есть разрыв, потому что аль-Хасан аль-Басри не слышал от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), как это разъяснено в его биографии в «Тахзиб ат-Тахзиб» и других источниках.
Его слово («человека, который умер») стоит в винительном падеже как дополнение к слову «видел ли ты», а в некоторых списках — «человек» в именительном падеже, но первый вариант предпочтительнее.
Его слово («здесь») — по всей видимости, указывает на Басру, поскольку Имран (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто поселился в Басре, и там же умер. И Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («разве подвергался он наказанию за плач своей семьи») подразумевает отрицание этого и указывает на то, что это далеко от истины, и поэтому Имран возразил ему словами: «А ты сказал ложь», хотя по форме это вопрос, но по сути это утвердительное высказывание, а вопрос не может быть предметом обвинения во лжи. Так сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
Хадис в его переданной от Пророка части достоверен (сахих), как уже указывалось под номером 1849, а остановленная (мавкуф) часть слабая (даиф);