Мяхди сказал: «Я сказал Шу‘бе: «Ведь Исраиль передаёт этот хадис как возводимый (марфу‘)». Он ответил: «Он сказал правду, но я намеренно оставляю это (не возвожу)»». Затем это передал ат-Тирмизи от Абда ибн Хумайда, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля, как возводимый хадис (марфу‘).
Сказано также: под «приходом» (аль-вуруд) подразумевается прохождение над ней (Огнём). Это передали ат-Табари и другие через путь Бишра ибн Са‘ида от Абу Хурайры, и через путь Абу аль-Ахваса от Абдуллаха ибн Мас‘уда, и через путь Ма‘мара и Са‘ида от Катады, и через путь Ка‘ба аль-Ахбара, который добавил: «Все они выравниваются на её хребте (над Огнём), затем возглашает возглашающий: «Держи своих спутников (о Огонь), и оставь моих спутников!» — и выходят верующие с влажными от пота телами».
Эти два мнения — наиболее достоверное из того, что передано об этом.
И между ними нет противоречия, поскольку тот, кто выразился словом «вход», подразумевал этим переносно «прохождение», а смысл этого таков: проходящий над ней по Сирату в некотором смысле подобен вошедшему в неё, однако состояния проходящих различаются в зависимости от их дел. Наивысшую степень занимает тот, кто проходит подобно вспышке молнии. Достоверность этого толкования подтверждает то, что передал Муслим в хадисе Умм Мубашшир: когда Хафса сказала Пророку ﷺ — после того как он сказал: «Не войдёт в Огонь никто из тех, кто присутствовал при Худайбии», — «Разве Аллах не говорит: «И нет среди вас никого, кто не пришёл бы к нему»?» — он ответил ей: «Разве Аллах Всевышний не говорит: «Потом Мы спасём тех, кто был богобоязнен»» — и далее аят.
В этом — разъяснение слабости мнения тех, кто говорит, что «приход» (аль-вуруд) относится исключительно к неверующим, и тех, кто говорит, что смысл «прихода» — приближение к нему, и тех, кто говорит, что его смысл — обозрение его, и тех, кто говорит, что смысл его прихода — то, что постигает верующего в этом мире в виде лихорадки, хотя это последнее мнение не так уж далеко от истины и не противоречит остальным хадисам. Аллах знает лучше. Так сказано в «Фатхе» (сноска 1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1876 — Сообщил нам Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Улейя и Абд ар-Рахман ибн Мухаммад, они сказали: рассказал нам Исхак — он аль-Азрак — отАуфа, от Мухаммада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет таких двух мусульман, между которыми умрут трое детей, не достигших зрелости, кроме что Аллах по щедрости Своей милости к ним введёт их обоих (родителей) в Рай». Он сказал: «Им скажут: «Войдите в Рай», а они скажут: «Пока не войдут наши отцы». Тогда будет сказано: «Войдите в Рай, вы и ваши отцы»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Улейя) ад-Димашки, судья, надёжный (сика) [11] 22/489.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Мухаммад) ибн Салляма ибн Насиха аль-Багдади, затем ат-Туси, Абу
(2) — В другой версии: «иййахума».