«(да будет доволен им Аллах)») — он сказал это, потому что знал, что не совершил при жизни ничего доброго, и что он предстанет перед тем, что причинит ему горе, поэтому он не желает приближения к этому.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест его упоминания у составителя и о тех, кто привёл его помимо него:
Приведён здесь — 44/198, и в «Большом сборнике» — 44/2035. Также его привёл Ахмад — 7854, 9787 и 1011.
Пользы хадиса приведём вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1909 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Саида ибн Абу Саида, от его отца, что он слышал, как Абу Саид аль-Худри говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда положат погребальные носилки и понесут их мужчины на своих плечах, то если покойник был праведным, он говорит: «Несите меня вперёд, несите меня вперёд», а если был неправедным, он говорит: «О горе ей! Куда вы несёте её?» Голос его слышит всё, кроме человека, а если бы человек услышал его, то потерял бы сознание (или умер бы)».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (аль-Лейс) ибн Са'д, имам, правовед, надёжный, авторитетный, египтянин [7] 31/35.
2 — (Абу Саид) — это Кайсан аль-Макбури аль-Мадани, надёжный (сика) [3] 63/872.
Остальные упомянуты ранее. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опираются сборники сахих. (Из них): что он представляет собой цепочку из мединцев, кроме его шейха, который из Бяглана, и аль-Лейса, который египтянин. (Из них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и передача сына от отца. (Из них): что в нём присутствует Абу Саид (да будет доволен им Аллах) из числа семи многих передатчиков хадисов, передавший 1170 хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(«От Саида ибн Абу Саида, от его отца, что он слышал, как Абу Саид аль-Худри» (да будет доволен им Аллах) «говорит: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда положат погребальные носилки»») — возможно, что под «погребальными носилками» здесь подразумевается само тело покойного, а под «положением» — помещение его на носилки; а возможно, что имеются в виду сами носилки, и речь о том, что их положили на плечо. Первое толкование предпочтительнее ввиду его дальнейших слов: «если он был праведным, он говорит…», ибо имеется в виду покойный. Это подтверждается и тем, что упоминалось в предыдущем риваяте: «Когда праведного человека положат на его носилки, он говорит: «Несите меня вперёд…»». Так сказано в «Фатхе».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: напротив, именно первое толкование является единственно верным, поскольку при втором толковании слова «и понесут их мужчины на своих плечах» окажутся повторением, и невозможно считать это усилением смысла, ибо в таком случае не подходила бы частица «фа» (тогда). Пусть это будет рассмотрено внимательно. Впрочем, местоимение в слове «понесут её» более уместно относить к носилкам, поскольку они являются несомым в первую очередь, а покойный — сопутствующим образом; однако для правильности отнесения местоимения к покойному достаточно того, что он несётся сопутствующим образом. Возможно также, что местоимение относится к носилкам по способу «истихдам» (переключения референции). Конец цитаты.
Ранее уже приводилось разногласие о том, кто говорит — тело покойного, как это предпочтительнее, или его душа, — в предыдущем хадисе. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(«И понесут их мужчины на своих плечах, если он был праведным, он говорит: «Несите меня вперёд, несите меня вперёд», а если он был неправедным, он говорит: «О горе ей!»») то есть о горе погребальным носилкам, то есть — приблизилась её гибель, вот твой час. А в версии аль-Бухари: «она говорит своим родным». Ат-Тайби сказал: то есть ради своих родных, чтобы показать, что она попала в беду, а всякий, кто попадает в беду, призывает горе.
Он отнёс слово «горе» к местоимению третьего лица, хотя по правилам следовало бы сказать «о горе мне», исходя из смысла, из нежелания отнести горе к самому себе, — или же, увидев себя неправедной, она отвернулась от себя и представила себя как бы иным существом. Это подтверждается тем, что приводилось ранее в предыдущем риваяте со словами: «О горе мне, куда меня несут?», что указывает на то, что это — из разночтений передатчиков. Конец цитаты.
(«Куда вы несёте её?») она это сказала, потому что знает, что не совершила добра, и что предстанет перед тем, что причинит ей горе, поэтому не желает приближения к этому. В другой версии: «куда меня несут?» («Голос его слышит») в другой версии: «его голос», то есть покойного («всё») то есть даже неживые предметы; а по другому мнению — животные («кроме человека») в форме винительного падежа как исключение, ибо речь является полной и утвердительной, как сказано в «Хуляса»:
«То, что исключено словом «илля» при полноте речи, ставится в винительном падеже, а после отрицания или подобия отрицанию допускается либо согласование с исключённым, либо винительный падеж для отделённого; а у бану Тамим в этом встречается замена».
(«А если бы услышал его») местоимение относится к погребальным носилкам с опущением определяемого слова, то есть — если бы услышал его пугающий голос, взывающий горем («человек, то потерял бы сознание») с кясрой на «айн», от глагола по модели «та‘иба» (уставать): то есть — умер бы, либо потерял бы сознание от сильного ужаса этого голоса. Ибн Базиза (да помилует его Аллах) сказал: это относится именно к неправедному покойному; что же касается праведного, то ему свойственна мягкость и деликатность в речи, поэтому обморок от услышанного его слова не соответствует его природе. Конец цитаты.
Возможно также, что обморок наступает и от услышанного слова праведного, поскольку это непривычно для слуха. Абу-ль-Касим ибн Манда привёл этот хадис в «Книге ужасов» со словами: «если бы человек услышал его, то потерял бы сознание — от доброго и от злого», и если под этим подразумевается объект действия, то это указывает на наличие обморока и при слышании слова праведного.
Возникает затруднение в связи с тем, что приводится в хадисе о допросе в могиле: «то ударит его удар, и он издаст крик, который слышит всё, кроме двух родов — джиннов и людей». Общее между двумя хадисами — покойный и обморок (крик); но в первом исключены только люди, а во втором — джинны и люди.
Ответ таков: слово покойного, о котором упомянуто, не влечёт обморока — то есть испуга — ни у кого, кроме человека, поскольку он не привык слышать слово покойного, в отличие от джиннов в этом отношении. А что касается крика, который издаёт наказуемый ударом, то он непривычен как для людей, так и для джиннов, поскольку его причина — наказание Аллаха, и нет ничего более тяжкого для всякого разумного существа, поэтому в этом сходятся и джинны, и люди. А Аллах Всевышний лучше знает.
Этим хадисом обосновывалось, что слово покойного слышит всякое живое существо, разумное и неразумное, однако Ибн Баттал сказал: это выражение общее, но подразумевает частный смысл, а именно — что слышит его тот, у кого есть разум, как ангелы, джинны и люди, поскольку говорящий — душа, и слышать душу может лишь тот, у кого есть подобная ему душа.
На это возразили, отвергнув необходимость такой связи, поскольку нет нужды в этом ограничении; напротив, исключается лишь человек, как это явствует из буквального смысла хадиса, и человек выделен этим особо ради его же сохранения; и нет препятствия тому, чтобы Аллах даровал речь телу без души, как это упоминалось ранее. Конец цитаты.
И итог таков, что правильным является то, что тело покойного говорит, и его слышит всё, кроме исключённого, а именно — человека, как это явствует из буквального текста. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания его составителем и о тех, кто привёл его помимо него:
Приведён здесь — 44/1909, и в «Большом сборнике» — 44/2036. Также его привёл аль-Бухари — 1314 и 1380, Ахмад — 10979 и 11158, Ибн Хиббан — 3038 и 3039. А Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о его пользах:
Из их числа: то, ради чего дал заглавие автор (да помилует его Аллах Всевышний), а именно — поспешность с погребальными носилками. И объяснение этому таково: этот хадис по смыслу совпадает со следующим хадисом, в котором погребальные носилки разделяются на два вида: те, что несут праведника, и он говорит: «Продвиньте меня, продвиньте», и те, что несут неправедного, и он говорит: «Куда меня несут?». В обоих случаях требуется поспешность: потому что праведный обретает покой при встрече с тем, что он совершил из благих деяний, а от неправедного обретают покой люди, которые несут его, освобождая от него свои плечи.
Из их числа: установление дозволенности несения погребальных носилок мужчинами, а не женщинами.
Из их числа: подтверждение того, что покойный говорит, будучи на носилках.
Из их числа: то, что его речь слышит всё, кроме человека.
Из их числа: милость Аллаха Всевышнего к человеку — то, что Он не дал ему услышать речь умерших, ибо если бы Он дал ему её услышать, человек умер бы или потерял сознание, а если бы предположить, что он остался бы жив, его жизненные дела пришли бы в расстройство, и он не смог бы должным образом заниматься своими земными делами.
Из их числа: то, что всё, что происходит после смерти, относится к делам загробной жизни, к познанию которых нет пути иначе как через откровение, и разум не имеет к ним доступа, поэтому нельзя одни их аспекты уподоблять другим по аналогии, но следует ограничиваться в этом тем, что передано от мудрого Законодателя. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос четвёртый:
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в качестве доказательства его слова («и понесли её мужчины») на запрет женщинам носить погребальные носилки, даже если умершая — женщина. Он дал заглавие этому хадису словами: «Глава о том, что погребальные носилки несут мужчины, а не женщины». Ибн Рушайд сказал: доказательство из хадиса этой главы не является явным в запрете женщинам, поскольку это установление, обусловленное условием, и в нём не содержится указания на то, что реальность не может быть иной. А если даже это признать, то это относится к смысловому пониманию по способу указания на конкретное наименование (мафхум аль-лакаб).
Затем он ответил, что речь Законодателя, когда есть возможность отнести её к установлению шариатского предписания, не следует относить к простому сообщению о происходящем на деле, и это подтверждается отходом от согласования в форме речи, поскольку он сказал: «Когда она положена, пусть понесут её мужчины», а не сказал: «пусть она будет понесена». И когда форма «понесли» была отделена от согласования с формой «положена», это указывает на намерение выделить именно мужчин для этого действия.
Кроме того, дозволенность этого для женщин, хотя и основывается на изначальной презумпции дозволенности, но этому противостоит то, что в несении на плечах и в повелении о поспешности заключена, как правило, вероятность обнажения, что противоречит требуемому от женщин — сокрытию, вместе со слабостью их душ обычно при виде умерших, тем более при несении, с учётом того, что предполагается из…