(«и мы обыскали его вещи») говорят: «фаташту-ш-шай'а» (فَتَشتُ الشيءَ) — с облегчённым произношением, «фатшан» (فَتْشًا), по модели «дараба»: значит «я тщательно осмотрел это»; «фаташту 'анху» — «я спрашивал и подробно разыскивал»; а «фатташту-с-сауб» (فَتَّشتُ الثوب) — с усилением — это то, что употребляется чаще всего. Так это отмечено в «Аль-Мисбахе». («и мы нашли») — в одном из списков: «и они нашли». («в них бусины») — с двумя открытыми гласными — то, что нанизывается из драгоценных камней, жемчуга и прочего. («из бусин иудеев») — в одном из списков: «иудейских». («стоимостью два дирхама») то есть это вещь малой ценности, не достигающая стоимости двух дирхамов. Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: то есть по величине равные двум дирхамам, либо слово «ма» (ما) является отрицательной частицей — конец цитаты.
Говорит собиратель (да простит его Аллах Всевышний): первое толкование подразумевает, что «ма» — относительное местоимение, но это неверно, поскольку это отвергается версией Абу Дауда, где сказано: «не равняется двум дирхамам» (لا يساوي درهمين), с «ля» вместо «ма». Правильным является второе толкование — что «ма» является отрицательной частицей. Обрати на это внимание. В хадисе содержится строгость в отношении присвоения военной добычи (гулюль), и то, что малое и большое в этом равны в том, что являются тяжким грехом, за который совершивший его заслуживает наказания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах Всевышний) слабый — из-за неизвестности Абу Амры, ведь от него передавал только Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан, и он не известен, кроме как по этому хадису, и никто не признал его достоверным передатчиком. А что касается того, что аль-Хаким счёл его достоверным в «Аль-Мустадраке», т. 2, с. 127, и что он соответствует условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), то это из его известной снисходительности, равно как и согласие аз-Захаби с ним в этом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель приводит этот хадис, и с кем он его передал:
Он привёл его здесь — 66/1959 — и в «Аль-Кубра» 66/2086. Также его привели Абу Дауд 2710, Ибн Маджа 2848, Ахмад 21167, «Аль-Муватта» 995, аль-Хаким 2/127, аль-Байхаки 9/2101. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
67 — Молитва по умершему, на котором есть долг
1960 — Сообщил нам Махмуд ибн Гайлян, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шу'ба, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мовхаба, [который сказал]: «слышал я Абдуллаху ибн Абу Катаду, передающего от своего отца, что Посланнику Аллаха ﷺ привели человека из ансаров, чтобы совершить над ним молитву, и Пророк ﷺ сказал: «Молитесь за вашего товарища», ведь на нём долг». Абу Катада сказал: «Он на мне [то есть я его возьму на себя]». Пророк ﷺ спросил: «С выплатой?» Тот ответил: «С выплатой». И [Пророк ﷺ] совершил над ним молитву.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Махмуд ибн Гайлян) Абу Ахмад аль-Марвази, надёжный [10] 33/37.
2 — (Абу Дауд) ат-Тайялиси, Сулейман ибн Дауд аль-Басри, надёжный, хафиз [9] 13/343.
3 — (Шу'ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, достоверный, устойчивый, аль-Басри [7] 24/26.
4 — (Усман ибн Абдуллах ибн Мовхаб) ат-Тайми, их вольноотпущенник, аль-Мадани, хромой (аль-А'радж), иногда его относят к деду по имени, надёжный [4] 5/468.
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари, аль-Мадани, надёжный [3] 23/24.
6 — (Абу Катада) аль-Харис ибн Риб'и, а по другой версии — иное [имя], известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний) 23/24. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И из них): что его шейх — марвазиец, Абу Дауд и Шу'ба — басрийцы, а остальные — мадинцы. (И из них): что в нём есть передача табии от табии, и сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Усмана ибн Абдуллаха ибн Мовхаба») с открытой «мим» и «ха», [передают], что он сказал («слышал я Абдуллаху ибн Абу Катаду, передающего от своего отца») (да будет доволен им Аллах) («что Посланнику Аллаха ﷺ привели человека из ансаров») я не встречал, чтобы кто-то назвал его имя («чтобы совершить над ним молитву, и сказал Пророк ﷺ») то есть после того, как спросил, есть ли на нём долг. Ведь в хадисе Салямы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), который приведён после этого, сказано: «Пророку ﷺ принесли похоронные носилки, и сказали: «О пророк Аллаха, соверши над ним молитву». Он спросил: «Оставил ли он после себя долг?» Ответили: «Да». Он спросил: «Оставил ли он что-либо [из имущества]?» Ответили: «Нет». Он сказал: «Молитесь за вашего товарища»».
(«Молитесь за вашего товарища») — это то место, ради которого приведена глава, ведь оно указывает на дозволенность молитвы по тому, на ком есть долг, поскольку Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам молиться по нему; и если бы молитва по нему не была дозволена, он не повелел бы им это. («ведь на нём долг») — «фа» здесь для обоснования причины, то есть: потому что на вашем товарище есть препятствие для моей молитвы по нему, а именно долг. Это указывает на то, что он ﷺ не молился по тому, на ком есть долг, — и это относится к тому, кто не оставил средств для его покрытия, как это разъясняется в последующих риваятах.
Аль-Байдави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, его ﷺ отказ от молитвы по должнику, который не оставил средств для покрытия долга, был предостережением от долга и удержанием от затягивания [с его выплатой], либо из опасения, что его молитва не будет принята из-за того, что на умершем лежит несправедливость по отношению к людям — конец цитаты.
(«Сказал Абу Катада») аль-Ансари (да будет доволен им Аллах Всевышний) («он») то есть долг, что на этом покойном («на мне») то есть его выплата лежит на мне («сказал Пророк ﷺ: с выплатой?») то есть: берёшь ли ты на себя обязательство выплатить его тому, кому он причитается? («сказал») Абу Катада («с выплатой») то есть: я беру на себя обязательство выплатить его ему («и совершил молитву») Пророк ﷺ («по нему») то есть по тому покойному, на котором лежал этот долг.
В версии Ибн Маджи: «Абу Катада сказал: «И я беру это на себя»». Аль-Хаким добавляет в хадисе Джабира: «Он сказал: «Они [два дирхама] на тебе и из твоего имущества, а умерший свободен от них обоих?» Тот ответил: «Да». И [Пророк ﷺ] совершил над ним молитву. Затем Посланник Аллаха ﷺ, встречая Абу Катаду, спрашивал: «Что сделали два динара?» — пока в конце тот не сказал: «Я выплатил их, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Теперь охладилась его кожа»».
Эта история повторилась ещё раз: ад-Даракутни передал от Али (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, когда ему приносили похоронные носилки, не спрашивал ни о чём из деяний человека, но спрашивал о его долге; если говорили: «на нём долг», он удерживался [от молитвы], а если говорили: «на нём нет долга», совершал молитву. И вот принесли похоронные носилки, и когда он встал, чтобы произнести такбир, спросил, есть ли на нём долг. Сказали: «Два динара». Он отступил от него. Тогда Али сказал: «Они на мне, о Посланник Аллаха, а он свободен от них». И [Пророк ﷺ] совершил молитву по нему, затем сказал Али: «Да наградит тебя Аллах добром, и да освободит Аллах твой залог». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности: этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный.
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель приводит этот хадис, и с кем он его передал:
Он привёл его здесь — 67/1960 — и в «Аль-Бую'» 102/4694, и в «Аль-Кубра» 67/2087 и «Аль-Бую'» 104/6291. Также его привели ат-Тирмизи 2398, Ахмад 21503, 21528, 21605, 24 80, ад-Дарими 2480. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его полезных выводах:
Из них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу — а именно дозволенность молитвы по тому, на ком есть долг; об этом уже подробно говорилось в главе 64/1957 «Молитва по забитому камнями», обратись туда, дабы извлечь пользу. И из них: его ﷺ отказ от молитвы по тому, на ком есть долг, если он не оставил средств для его покрытия, — чтобы люди не относились небрежно к правам мусульман; и это было в начале Ислама, до того как Аллах открыл ему...