«…я же не стану совершать над ним молитву», поскольку подразумеваемый смысл таков: «а вы совершайте над ним молитву», ведь частица «амма» служит для разъяснения по частям, и, значит, имеется в виду разграничение положения тех, кто совершает над ним молитву: тех, кто не молится — это Пророк ﷺ, и тех, кто молится — это сподвижники. Это указывает на то, что он мусульманин, а не неверующий. А то, что Пророк ﷺ оставил молитву над ним, несмотря на то, что тот был мусульманином, было сделано в качестве устрашения для других, чтобы они не осмеливались убивать самих себя.
Ранее уже было подробно разобрано разногласие учёных относительно решения о молитве над совершившими грехи, такими как присвоивший часть военной добычи, убийца самого себя и подобные им, и было отдано предпочтение мнению большинства о дозволенности совершения над ними молитвы; оставляет же молитву [лишь] имам и обладающие достоинством, в качестве устрашения для остальных. Обратись к «Главе о молитве над забитым камнями» — и извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё его привёл:
Он привёл его здесь — 68/1964, и в «Кубра» — 68/2091. Также его привели Муслим — 1624, ат-Тирмизи — 988, Ибн Маджа — 1515, Ахмад — 19886, 19932, 19967 и 20133. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1965 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А'ля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу'ба от Сулеймана, [который сказал]: я слышал, как Закван рассказывал от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Тот, кто бросится с горы и убьёт себя, окажется в огне Геенны, срываясь [снова и снова] вниз, оставаясь в нём навечно и навсегда. А тот, кто выпьет маленькими глотками яд и убьёт себя, — его яд будет в его руке, и он будет пить его маленькими глотками в огне Геенны, оставаясь в нём навечно и навсегда. А тот, кто убьёт себя железным предметом, — затем у меня прервалось что-то [в передаче], Халид говорит: — его железный предмет будет в его руке, он будет колоть им себя в живот в огне Геенны, оставаясь в нём навечно и навсегда».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: [Если скажешь]: какова цель составителя, да помилует его Аллах Всевышний, в приведении этого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этой главе?
[Отвечу]: его цель — и Аллах Всевышний знает лучше — разъяснить причину оставления молитвы над убившим самого себя, а причина эта в тяжести его греха, поскольку он окажется в огне Геенны, оставаясь в нём навечно и навсегда, о разъяснении смысла чего будет сказано скоро, если пожелает Аллах Всевышний. Как бы он говорит: поскольку его грех был тяжким, а наказание — огромным, он заслужил оставление молитвы над ним. Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики иснада — их шесть:
1 — Мухаммад ибн Абд аль-А'ля ас-Сан'ани аль-Басри, надёжный [10] 5/5.
2 — Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 24/47.
3 — Шу'ба ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательство, твёрдый [7] 24/26.
4 — Сулейман ибн Михран аль-А'маш аль-Куфи, надёжный, твёрдый [5] 17/18.
5 — Закван ас-Самман аз-Заййат, Абу Салих аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] 36/40.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) 1/1. Аллах Всевышний знает лучше.
Изящества этого иснада:
Из них: он относится к шестизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. И из них: все его передатчики — передатчики [сборников] достоверных [хадисов]. И из них: он последовательно передан басрийцами до Шу'бы, а Сулейман — куфиец, а оставшиеся двое — мадинцы. И из них: аль-А'маш из тех, кто много передавал от Заквана; говорят, что он слышал от него тысячу хадисов, как сказал аль-Хазраджи в «Хуласа», с. 112. И из них: в нём есть передача табиина от табиина. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ», что он «сказал: тот, кто бросится (تردّى)» — «мен» условная, а её ответ — фраза «то он в огне Геенны» и далее, то есть тот, кто упадёт «с горы и убьёт себя, окажется в огне Геенны» — это относится к опущенному сказуемому для «он», а фраза «срываясь [снова и снова] вниз» — обстоятельство состояния, либо относится к «срываясь вниз», и вся фраза — сказуемое. А «Геенна» — имя огня последней жизни, — да избавит нас Аллах от него и от всякого несчастья! Юнус и большинство грамматистов сказали: это иноязычное слово, не изменяемое по причине иноязычности и определённости. А другие сказали: оно арабское, не изменяемое из-за женского рода и того, что это имя собственное, и названо так из-за глубины его дна; говорят: «колодец джаханнам» и «джихиннам» — с кясрой на джим и ха — то есть глубокого дна. А говорят также: оно производно от «джухумы» — то есть грубости; говорят «джахма-ль-вадж» — то есть его лицо огрубело, и назвали так из-за суровости его дела. Аллах знает лучше (1).
«Срываясь вниз (يتردّى)» — то есть спускаясь с гор огня в его долины. «Оставаясь навечно (خالدًا)» — стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния, а «навсегда (مخلّدًا)» — усиление к нему, равно как и «навечно (أبدًا)».
Внешний смысл этого согласуется со словами Всевышнего: «А кто убьёт верующего умышленно…» (сура «ан-Ниса», 93), поскольку понятие «верующий» охватывает и самого убийцу. Однако ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: пришла передача без упоминания «оставаясь навечно и навсегда», и она более достоверна, поскольку установлено, что люди единобожия выйдут из огня — конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: внешний смысл этого — вечность, не имеющая никакого предела, но это истолковывается в отношении того, кто считал это дозволенным (мустахилл); а тот, кто сделал это умышленно, считая дозволенным, становится неверующим. А что касается того, кто убил самого себя, не считая это дозволенным, то он не является неверующим, и вполне может быть, что Аллах простит его. Он сказал: и допустимо, что под словами «оставаясь в нём навечно и навсегда» подразумевается растягивание чаяний [срока наказания], а затем его выход из огня будет последним из выходящих людей единобожия; и это подобно пословице, ведь арабы говорят: «Пусть Аллах увековечит твоё царство» и «пусть увековечит твои дни», и «я не буду говорить с тобой во веки веков» и «в вечные времена», желая при этом заговорить с ним спустя некоторое время, и это подобно преувеличению (иб'йа) в речи — конец цитаты (1).
Сказано в «Фатхе»: за слова «оставаясь в нём навечно и навсегда» ухватились мутазилиты и другие, кто утверждал вечное пребывание в огне совершивших грехи, и ответили на это приверженцы сунны несколькими ответами:
Из них: признание сомнительности этой добавки. Ат-Тирмизи сказал после приведения этого хадиса: его передал Мухаммад ибн Аджлян от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), не упомянув «оставаясь навечно и навсегда», и так же передал его Абу аз-Зинад от аль-А'раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); он сказал: и это более достоверно, поскольку передачи подтвердили, что люди единобожия подвергаются наказанию, а затем выходят из него, и не остаются вечно.
И ответил другой, истолковав это в отношении того, кто считал это дозволенным, ибо он становится своим признанием дозволенности неверующим, а неверующий, без сомнения, остаётся [в огне] вечно. И сказано: это пришло в форме устрашения и усиления угрозы, а буквальный смысл не подразумевается. И сказано: смысл в том, что таково его воздаяние [по справедливости], однако Аллах оказал милость единобожникам и вывел их из огня по причине их единобожия.
И сказано: подразумевается «оставаясь в нём до тех пор, пока не пожелает Аллах». И сказано: под вечностью подразумевается долгий срок, а не буквальная бесконечность, как если бы он говорил: он остаётся на определённый срок, — и это наиболее отдалённое [толкование] — конец цитаты (2).
«А тот, кто выпьет маленькими глотками (تحسّى)» — конец слова алиф, то есть пил медленно, глотал понемногу — «яд (سمًّا)» — с тройной [огласовкой] буквы «син» без диакритики, причём фатха более правильна, и с ташдидом на «мим». Сказано в «Мисбахе»: «садж» — то, что убивает; с фатхой чаще, и множественное число — «сумум», подобно «фалс» — «фулус», и «симам» также, подобно «сахм» — «сихам»; а с даммой — язык жителей аль-Алии, а с кясрой — язык бану Тамим — конец цитаты.
И сказал ас-Синди, да помилует его Аллах: яд — это смертоносное лекарство, которое подсыпают в еду или воду, поэтому следует понимать «выпил маленькими глотками» в значении «ввёл внутрь себя», чтобы это охватывало и еду, и питьё вместе — конец цитаты (3).
«И убьёт себя, — его яд будет в его руке, и он будет пить его маленькими глотками в огне Геенны, оставаясь в нём навечно и навсегда. А тот, кто убьёт себя железным предметом (بحديدة), — затем у меня прервалось что-то [в передаче], Халид говорит», — а в изложении «Кубра»: «затем у меня прервалось что-то…»
(٢) - «Фатх» ч. ٣ с. ٥٩٣-٥٩٤. «Книга о похоронах» - «Глава о том, что сообщается о том, кто убил себя», номер хадиса ١٣٦٣.
(٣) - «Шарх ас-Синдий» ч. ٤ с. ٦٦.
То есть Халида. И эти слова из его слов «затем прервалось и т.д.» не являются частью матна хадиса, а смысл их в том, что Халид аль-Худжайми, передатчик от Шубы, сказал: «затем у меня прервалось нечто из матна хадиса после слов «а кто убил себя железом»». И этот перерыв — либо из-за выпадения слова, либо из-за сомнения относительно того, каким было это слово. В индийском издании указано, что слова «затем прервалось и т.д.» выпали из некоторых списков. А Аллах Всевышний знает лучше.
(его слово: «его железо было в его руке, он колол») — с хамзой на конце, и допустимо её облегчение через превращение хамзы в алиф, а смысл — «он колет». Сказано в «Мисбахе»: «ваджа’а-ху, авджа’у-ху» — с хамзой, из разряда «нафа’а», и иногда вав опускается в настояще-будущем времени, и говорят «яджа’у», подобно тому как говорят «йаса’у», «йата’у», «йахабу», и это когда ты ударяешь его ножом или подобным ему предметом в любое место (١). (ею) то есть тем железом (в свой живот, в огне геенны) — связано с «колет» (вечно и навечно пребывая в нём вовеки»). А Аллах ﷻ лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к чьей помощи прибегают, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: об указании мест, где автор его упоминает, и о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — ٦٨/١٩٦٥ — и в «Кубра» ٦٨/٢٠٩٢. И привели его (аль-Бухари) ٥٣٣٣, (Муслим) ١٥٨, (Абу Дауд) ٣٣٧٤, (ат-Тирмизи) ١٩٦٦, (Ибн Маджах) ٣٤٥١, (Ахмад) ٧١٣٦ и ٩٨٠٥٢ и ٩٩٤, (ад-Дарими) ٢٢٥٦. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Среди них: запрет на то, чтобы человек убивал сам себя, и что это относится к великим грехам, за которые полагается мучительное наказание. И среди них: что наказанием того, кто убил себя чем-либо, будет то, что его будут мучить этим же самым. И среди них: что некоторые учёные извлекли из этого, что возмездие (кисас) осуществляется тем же, чем убил убийца, следуя примеру наказания Аллаха Всевышнего убившему самого себя, и это подтверждается словами Всевышнего: «Если вы наказываете, то наказывайте подобно тому, как были наказаны вы» [ан-Нахль: ١٢٦], и Его словами: «А кто преступил против вас, то и вы преступите против него подобно тому, как он преступил против вас» [аль-Бакара: ١٩٤], и Его словами: «Возмездием за зло является равное ему зло» [аш-Шура: ٤٠]. И хадисом о том, как Пророк ﷺ размозжил голову иудею, который размозжил голову девочке, и другими доказательствами. А Аллах ﷻ лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему...