…сунны и других, и они умножили доводы в его пользу. А некоторые из мутазилитов, как аль-Джуббаи, склонились к тому, что оно происходит только с неверующими, а не с верующими, и некоторые из последующих хадисов также опровергают их. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2056 — Сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от его отца, от Хайсамы, от аль-Бара, сказал: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым в жизни этого мира и в будущей жизни» (Ибрахим: 27), сказал: она была ниспослана относительно мучения могилы.
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] 72/88.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри, твёрдый, доказательный [9] 42/49.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури аль-Куфи, имам, доказательный, известный [17] 33/37.
4 — (его отец) Саид ибн Масрук ибн Хабиб ас-Саури аль-Куфи, отец Суфьяна, передающего от него, надёжный [6] 153/1121.
5 — (Хайсама) ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сабра — с фатхой над «син» и сукуном над «ба» — а имя Абу Сабры — Язид ибн Малик ибн Абдуллах ибн Зуайб, аль-Джу‘фи аль-Куфи, надёжный, но допускающий иршаль [3].
Сказали Ибн Ма‘ин и ан-Насаи: надёжный. Сказал аль-Иджли: куфиец, из числа последователей, надёжный, был человеком праведным и щедрым, и не спасся от смятения Ибн аль-Аш‘аса никто, кроме него и Ибрахима ан-Наха‘и. Сказал Малик ибн Мигваль, от Тальхи ибн Мусаррифа: не видел я в Куфе никого, кто был бы для меня удивительнее их двоих. Сказал аль-Бухари: умер до Абу Ваиля. А другие сказали: умер после 80 года. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» и привёл со своим иснадом до Нуайма ибн Абу Хинда, сказавшего: видел я Абу Ваиля на похоронах Хайсамы. Передавала от него группа, и у автора в этой книге есть от него только пять хадисов.
6 — (аль-Бара) ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) 86/105.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис по этому иснаду по своей форме выглядит как «остановленный» (маукуф), но далее в следующем хадисе он придёт как возведённый (марфу‘), и его разбор придёт там же, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2057 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Алькамы ибн Марсада, от Са‘да ибн Убайды, от аль-Бара ибн Азиба, от Пророка ﷺ, сказал: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым в жизни этого мира и в будущей жизни» (Ибрахим: 27), сказал: она была ниспослана относительно мучения могилы, — говорится ему: кто твой Господь? И он говорит: Господь мой — Аллах, и религия моя — религия Мухаммада ﷺ, и это — слово Его: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым в жизни этого мира и в будущей жизни».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар аль-Басри, хафиз, твёрдый [10] 24/27.
2 — (Мухаммад) ибн Джа‘фар, Гундар аль-Басри, хафиз, надёжный [9] 21/22.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут недавно.
4 — (Алькама ибн Марсад) аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [6] 103/2040.
5 — (Са‘д ибн Убайда) ас-Сулами, Абу Хамза аль-Куфи, надёжный [3] 77/1008.
6 — (аль-Бара ибн Азиб) (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 86/105. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он из числа шестизвенных (судасийят) иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И среди них): что он идёт цепочкой басрийцев до Шу‘бы, а после него — куфийцы. (И среди них): что его шейх — один из шейхов шести имамов, передававших от него без посредника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от аль-Бара ибн Азиба» (да будет доволен ими обоими Аллах)) («от Пророка ﷺ») что он («сказал: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым в жизни этого мира и в будущей жизни» (Ибрахим: 27), сказал») — это подтверждение первого «сказал», а слово Его «Аллах утверждает» и аят — подлежащее, передаваемое цитатой, сказуемым которого является предложение его слова: («она была ниспослана относительно мучения могилы») то есть этот аят был ниспослан относительно утверждения мучения могилы, то есть относительно вопрошания в могиле. И поскольку вопрошание в общем случае бывает причиной мучения, хотя бы в отношении некоторых, оно было выражено словом «мучение», и поэтому под утверждением в будущей жизни подразумевается утверждение верующего в могиле при вопрошании его двумя ангелами.
Затем он разъяснил образ вопрошания и утверждения верующего при нём своим словом («говорится ему») то есть верующему, подразумеваемому из слова «те, которые уверовали» («кто твой Господь? И он говорит: Господь мой — Аллах, и религия моя — религия Мухаммада ﷺ») — а в одной версии: «и пророк мой — Мухаммад». То есть его также спрашивают о его религии, как разъяснено в другом риваяте, и он говорит: моя религия — религия Мухаммада ﷺ. А в риваяте аль-Бухари: «сказал: когда верующего усаживают в его могиле, к нему приходят, и затем он свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха» («и это — слово Его») то есть этот ответ и есть смысл слова Его Всевышнего («Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым в жизни этого мира и в будущей жизни») то есть Он направляет его к упомянутому ответу.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): Са‘д — то есть ибн Убайда — и Хайсама — то есть ибн Абд ар-Рахман — сильно сократили этот хадис, но извлёк его Ибн Мардавайх другим путём от Хайсамы, и он добавил в нём: «если он был праведным, то направляется, а если в нём не было добра, то оказывается глупцом» — и в этом также есть сокращение. А передал его Зазан Абу Умар от аль-Бара пространно, с разъяснением, и извлекли его составители «Сунан», и признали его достоверным Абу Аваны и другие, и в нём есть дополнение в начале: «прибегайте к Аллаху от мучения могилы», и в нём: «и возвращается его душа в его тело», и в нём: «и приходят к нему два ангела, и сажают его, и говорят ему: кто твой Господь? И он говорит: Господь мой — Аллах. И говорят ему: какова твоя религия? И он говорит: моя религия — ислам. И говорят ему: что это за человек, который был послан среди вас? И он говорит: он — посланник Аллаха. И говорят ему: а откуда ты знаешь? И он говорит: я прочитал Коран, книгу Аллаха, и уверовал в неё, и признал истинной, и это — слово Его Всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твёрдым»», и в нём: «а что касается неверующего, то его душа возвращается в его тело, и приходят к нему два ангела, и сажают его, и говорят ему: кто твой Господь? И он говорит: ха, ха, не знаю…» — хадис. Конец.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: уже было приведено упоминание хадиса аль-Бара (да будет доволен им Аллах) полностью в передаче Абу Дауда, в главе «Об облегчении в отношении не-сибтийской [обувной]» 108/2040 — обратись к нему, и получишь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто извлёк его вместе с ним:
Извлёк его здесь — 114/2056 и 2057, и в «Кубра» 114/2183 и 2184. И извлекли его аль-Бухари 1369 и 4699, Муслим 2871, Абу Дауд 4750, ат-Тирмизи 3120, Ибн Маджа 4296. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах:
Среди них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) сделал заглавие, а именно — утверждение мучения могилы, и причина этого в том, что в хадисе, как было приведено, есть сокращение, а ранее приводилось путём Зазана от аль-Бара пространно, и в нём есть наказание неверующего при отсутствии его ответа на вопрошание двух ангелов, и в этом — утверждение мучения могилы, либо это из применения [названия] причины к [обозначению] следствия, ибо в риваяте составителя есть утверждение вопрошания двух ангелов, а оно является причиной установления мучения, однако у некоторых из вопрошаемых, а не у всех. И Аллах Всевышний знает лучше.
К числу их (пользы из хадиса) относится также разъяснение причины ниспослания этого аята. К числу их относится также подтверждение того, что каждому погребённому задают вопрос два ангела. К числу их относится также милость Аллаха Всевышнего к Своим верующим рабам, поскольку Он укрепляет их при вопросе двух ангелов, несмотря на то, что род этих ангелов иной, нежели род потомков Адама, и несмотря на то, что каждый спрашиваемый остаётся один, без того, кто мог бы утешить его в подобном положении. Это — великая милость и огромное благодеяние от Аллаха Всевышнего Его верующим рабам. К числу их также извлекается польза о важности единобожия, поскольку именно о нём спрашивают в первой из обителей вечной жизни. Поэтому раб должен искренне придерживаться единобожия и не осквернять его грехами, особенно теми грехами, которые ведут к многобожию, даже если оно скрытое. Просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он дал нам жить на единобожии, умереть на нём и воскресить нас на нём, — поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос четвёртый: о словах учёных относительно наказания в могиле.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал — суть его слов такова: утверждение наказания в могиле есть воззрение приверженцев сунны, и на это указывают многочисленные доводы Книги и сунны. Разум не препятствует тому, чтобы Аллах Всевышний вернул жизнь в часть тела и подверг его наказанию; а если разум этому не препятствует и об этом сообщил шариат, то принятие этого обязательно. Этому противоречили хариджиты, большинство мутазилитов и часть мурджиитов, отрицавшие это.
Далее, по мнению приверженцев сунны, наказываемым является сама плоть, или часть её, после возвращения в неё духа, или в часть её. Этому противоречили Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, Абдуллах ибн Каррам и группа других, которые сказали: возвращение духа не является условием. Наши учёные сказали: это несостоятельно, ибо боль и ощущение возможны только у живого. Наши учёные сказали также: этому не препятствует то, что частицы умершего рассеялись, как мы обычно наблюдаем, или что его съели дикие звери, или морские хищники, или подобное этому, — ведь подобно тому, как Аллах Всевышний воскресит его для сбора (в День воскресения), а Он — свят Он и велик — на это способен, точно так же Он может вернуть жизнь в часть его тела, или в его части, даже если его съели дикие звери и морские хищники.
Если скажут: мы наблюдаем умершего в его могиле в неизменном состоянии, — так как же его спрашивают, сажают, бьют железными молотами и наказывают, а следов этого не видно?
Ответ таков: это не является невозможным, и у этого есть подобие в обычной жизни — это спящий. Ведь он испытывает наслаждение и боль, а мы совершенно ничего из этого не ощущаем. Точно так же и бодрствующий испытывает наслаждение и боль от того, что слышит, или о чём размышляет, а его собеседник ничего этого не замечает в нём. Так же и Джибриль, мир ему, приходил к Пророку ﷺ и сообщал ему благородное откровение, а присутствующие этого не воспринимали. Всё это ясно, очевидно и явно. — Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах Всевышний — сказал: разъяснение разногласия относительно наказания в могиле уже приводилось в «Главах об очищении» — 27/31, более полно, чем здесь, обратись к нему, извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.