...ислам (да помилует его Аллах Всевышний) в кратком изложении. Это в высшей степени ценное высказывание.
Его также спросили о живых, когда они посещают умерших: узнают ли умершие об их посещении? И узнают ли они о смерти своего родственника или другого человека, когда тот умирает?
Он ответил: хвала Аллаху, да, передания подтверждают, что они встречаются друг с другом, спрашивают друг друга, и что деяния живых предъявляются умершим. Как передал Ибн аль-Мубарак от Абу Айюба аль-Ансари, который сказал: «Когда душа верующего забирается, её встречает милость от рабов Аллаха, подобно тому, как встречают вестника радости в этом мире. Они обращаются к нему и спрашивают его, говоря друг другу: дайте вашему брату отдохнуть, ведь он был в тяжёлом испытании. Затем они обращаются к нему и спрашивают: что стало с таким-то, и что стало с такой-то, вышла ли она замуж?» — и далее по тексту хадиса. А что касается знания умершего о живом, когда тот посещает его и приветствует его, то это подтверждается хадисом Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет никого, кто проходит мимо могилы своего брата-верующего, которого он знал в этом мире, и приветствует его, чтобы тот не узнал его и не ответил на приветствие». Ибн аль-Мубарак сказал: это установлено от Пророка ﷺ. И признал это достоверным Абд аль-Хакк, автор «аль-Ахкам».
Что касается того, о чём сообщил Аллах относительно жизни шахида и его пропитания, а также того, что пришло в достоверном хадисе о вхождении их душ в Рай, то некоторые группы считали, что это относится исключительно к ним, а не к правдивейшим и другим. Правильное же мнение, на котором стоят имамы и большинство приверженцев сунны, состоит в том, что жизнь, пропитание и вхождение душ в Рай не являются исключительной особенностью шахида, как на это указывают достоверные тексты, а шахид выделяется особым упоминанием потому, что предполагающий может подумать, что он умрёт, и потому уклонится от джихада. Поэтому об этом было сообщено, чтобы устранить препятствие к решимости идти на джихад и мученичество, подобно тому, как было запрещено убивать детей из страха обнищания — поскольку это то, что действительно происходит, хотя убивать их не дозволено и при отсутствии страха обнищания. Конец его слов (да помилует его Аллах Всевышний). Это в высшей степени ценное рассуждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2077 — Передал нам Кутайба от Малика и Мугыры, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всех сынов Адама» — а в хадисе Мугыры: «каждого сына Адама съедает земля, кроме кончика копчика (аджб аз-занаб) — из него он был сотворён, и на нём он будет собран (воссоздан)».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, доказательство, твёрдый [7] 7/7.
3 — Мугыра ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах аль-Хизами аль-Мадани, прозванный Кусайй, надёжный, у него есть редкие передачи [7] 10/1835.
4 — Абу аз-Зинад Абдуллах ибн Закван, аль-Курши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5] 7/7.
5 — аль-А‘радж Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] 7/7.
6 — Абу Хурайра ад-Дауси (да будет доволен им Аллах Всевышний) 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
— Он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
— Он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха, который из Баглана.
— В нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
— В нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый среди передававших хадис в своё время, передавший (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абу Хурайры» — да будет доволен им Аллах —), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «всех сынов Адама») то есть все его части и органы. Ас-Синди сказал: это утверждение частное по отношению к отдельным сынам Адама, поскольку Аллах запретил земле поедать тела пророков — конец его слов. Далее последует полное разъяснение этого в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. («а в хадисе Мугыры — каждого сына Адама») то есть в риваяте Малика ибн Анаса (да помилует его Аллах Всевышний) слово «всех сынов Адама» — во множественном числе, а в риваяте Мугыры ибн Абд ар-Рахмана — «каждого сына Адама» — в единственном числе.
Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим через передачу аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со словами: «нет в человеке ничего, что не истлевало бы, кроме одной кости — это кончик копчика, и из него будет составлено творение в День воскресения», а в другой версии у аль-Бухари: «истлевает всё от человека, кроме кончика его копчика, на нём составляется творение». Это приведено в рамках другого хадиса.
(«съедает его земля») Валий ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, что его части полностью исчезают. И возможно, что они остаются, но исчезают их привычные признаки. Имам аль-Харамайн в «аль-Иршад» допустил разумом оба варианта, сказав: никакое категорическое умозаключение, основанное на слышанном, не указывает на отрицание одного из них, так что не исключено, что тела рабов приобретают качество земных тел, а затем возвращаются в свой прежний состав, и не невозможно, чтобы что-то из них исчезло, а затем было возвращено — конец его слов. («кроме кончика копчика») «илля» здесь исключающая, как это мнение большинства, так что смысл в том, что кончик копчика не истлевает и его не съедает земля. Некоторые сказали: «илля» здесь соединительная, в значении «и», и тогда смысл в том, что кончик копчика тоже истлевает — но это слабое мнение, ответ на которое последует в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Аджб аз-занаб» — с фатхой на «айн» без точки; автор «аль-Мухкам» передал также вариант с даммой; с сукуном на «джим»; в конце — «ба» с точкой. Его также называют «аджм аз-занаб» с «мим», и в первой букве возможны оба варианта огласовки. В «аль-Мухкам» передано от аль-Лихьяни, что «мим» — замена «ба». В «аль-Машарик» сказано: некоторые передатчики аль-Ка‘наби в «аль-Муватта» передали это так. Это тонкая кость в нижней части позвоночника, в верхней части между ягодицами, это верхушка копчика (усъуса), место, где у четвероногих животных начинается хвост, и, видимо, поэтому она была отнесена к «хвосту». Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Китаб аль-Ба‘с ва-н-Нушур» передал хадис от Абу Саида, где было сказано: а что это, о Посланник Аллаха? Он ответил: «подобно горчичному зерну, из него вы будете воссозданы». Абу аль-Аббас аль-Куртуби приписал это «Китаб аль-Ба‘с» Ибн Абу ад-Дунья, и это указывает на очень малый его размер. Сказал это Валий ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний).
В «аль-Фатх» сказано: Ибн аль-Джаузи сказал: Ибн Акыль сказал: у Аллаха в этом есть тайна, которую не знает никто, кроме Аллаха, ибо Тот, кто проявляет существование из несуществования, не нуждается в чём-либо, на чём Он бы строил. Возможно также, что это служит знаком для ангелов о воскрешении каждого человека в его сущности, и знание ангелов об этом достигается только сохранением кости каждого человека, чтобы было известно, что, возможно, этим предполагается возвращение душ к тем же сущностям, из которых они являются частью. Если бы не сохранение чего-то из них, ангелы могли бы допустить, что воскрешение происходит к подобиям тел, а не к самим телам — конец его слов.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: явный смысл хадиса — что он, то есть кончик копчика, остаётся; сказано: это тонкая кость, первое, что творится в человеке, и она остаётся, чтобы на ней было воссоздано творение заново. Это соответствует тому, что передал Ибн Абу ад-Дунья от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): было сказано: о Посланник Аллаха, а что это? Он ответил: «подобно горчичному зерну». Аль-Мазхари сказал: имеется в виду продолжительность его сохранения, а не то, что оно вовсе не истлевает, ибо это противоречило бы чувственному наблюдению. Некоторые сказали: дело кончика копчика удивительно, ибо он — последнее, что истлевает, и первое, что творится: первое (значение) с фатхой на «я», то есть становится ветхим, а второе — с даммой — конец его слов.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что передал ас-Синди от аль-Мазхари, а именно, что кончик копчика истлевает, есть мнение, противоречащее достоверному хадису, который перед нами, поскольку в нём ясно указано, что он не истлевает, и поэтому на это мнение не следует обращать внимания. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Из него сотворён» — то есть первое, что было сотворено из человека, — это (копчик). «И из него будет воссоздан» — то есть Аллах (Свят Он и Велик) сохраняет его, чтобы вновь составить из него творение, иными словами, Он воссоздаст его творение в вечной жизни из чуда его копчика, подобно тому, как создал его творение из него изначально. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно как аль-Бухари, так и Муслимом.
Второй вопрос: о местах упоминания его составителем и о том, кто ещё передал его вместе с ним.
Автор привёл его здесь — 117/2077, и в «Кубре» — 117/2204. Также его передали: аль-Бухари (4814, 4935), Муслим (2955), Абу Дауд (4743), Ибн Маджа (4266), Ахмад (8084, 9244, 10099), «Муватта» (565). И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний): то, что тело сына Адама будет съедено землёй, — это общее правило с исключениями, ибо тела пророков (мир им и благословение) — благородные тела — не тлеют. Пророк (да благословит его Аллах Всевышний и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах запретил земле поедать тела пророков». А Ибн Абд аль-Барр исключил вместе с ними также шахидов (павших мучеников), сказав: «Достаточно тебе того, что передано о шахидах Ухуда и других». Затем он привёл хадис Джабира о том, как он перенёс своего отца во времена правления Муавии, когда решили провести канал в нижней части Ухуда, и его слова: «Мы извлекли их влажными, будто уснувшими только что, и лопата задела палец одного из них, и закапала кровь». А кади Ияд ограничился словами: «и многие из шахидов», что указывает на то, что он считает, что тела некоторых шахидов всё же поедаются землёй, и, возможно, он имел в виду тех, кто умер от болезни живота и подобных им, кто приравнивается к шахидам. А Абу аль-Аббас аль-Куртуби добавил к этим двум разрядам муэдзина, исполняющего свой долг ради Аллаха, ссылаясь на слова Пророка ﷺ: «Муэдзин, исполняющий свой долг ради Аллаха, подобен обагрённому своей кровью [шахиду], и если он умрёт, то не будет источен червями в своей могиле». Он сказал: «Явный смысл этого хадиса таков, что земля не поедает тела муэдзинов, исполняющих свой долг ради Аллаха». Таким образом, для хадиса есть два толкования:
Первое: сказал Ибн Абд аль-Барр: «Как если бы было сказано: всякий, чьё тело поедает земля, — у него земля не поедает лишь копчик». Он сказал: «И если допустимо, что земля не поедает копчик, то допустимо и то, что она не поедает [тела] шахидов».
Второе: сказал кади Ияд: «Имеется в виду, что всё тело человека — из того, что поедает земля, хотя она и не поедает многие тела, как тела пророков и многих шахидов». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что достоверно установлено у нас относительно тех, чьи тела не тлеют, — это пророки (мир им и благословение). А что касается шахидов, то на это нет возведённого к Пророку (марфу‘) доказательства, на которое можно было бы опереться, а достоверно установлено лишь то, о чём сообщил Джабир из истории своего отца и тех, кто был похоронен вместе с ним, и тому подобное. И не является невероятным, что Аллах Всевышний почтил шахидов этим.