«Амр ибн Али» — это аль-Фалляс. «Йахья» — это аль-Каттан. «Абу Йунус аль-Кушайри» — это Хатим ибн Абу Сагыра, чьё имя Муслим; он приходится дедом аль-Каши по матери, а по другой версии — мужем его матери, басриец, надёжный (сика) [6], № 66/1800.
«Ибн Абу Муляйка» — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах аль-Макки, надёжный (сика), знаток фикха [3], № 101/132. «Аль-Касим ибн Мухаммад» — это внук Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, знаток фикха, твёрдый в передаче, из числа старших [3], № 120/166. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2085 — сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: рассказал нам Абу Хишам, сказал: рассказал нам Вухайб ибн Халид Абу Бакр, сказал: рассказал нам Ибн Тавус, от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Люди будут собраны в День воскресения по трём путям: желающие и страшащиеся; двое на одном верблюде, трое на одном верблюде, четверо на одном верблюде, десять на одном верблюде, а остальных из них соберёт огонь — он будет отдыхать с ними там, где они отдыхают в полуденный зной, ночевать с ними там, где они ночуют, встречать утро с ними там, где они встречают утро, и встречать вечер с ними там, где они встречают вечер».
Передатчиков в этом иснаде шесть:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Мухаррами, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [11], № 43/50.
2 — (Абу Хишам) аль-Мугира ибн Салама аль-Махзуми аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый в передаче, из числа младших [9], № 28/815.
3 — (Вухайб ибн Халид, Абу Бакр) аль-Бахили, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый в передаче, но под конец жизни у него немного изменилась память [7], № 21/427.
4 — (Ибн Тавус) — это Абдуллах аль-Йамани, Абу Мухаммад, надёжный (сика), достойный, благочестивый [6], № 11/514.
5 — (Его отец) Тавус ибн Кайсан аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный (сика), знаток фикха, достойный [3], № 27/31.
6 — (Абу Хурайра) — (да будет доволен им Аллах) — 1/1. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: это один из шести передатчиков (судасиййат) автора (да помилует его Аллах Всевышний).
Из них: в нём есть передача рассказчика от своего отца.
Из них: в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадисы в своё время; он передал 5374 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он сказал: «сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будут собраны люди»» — глагол построен в форме страдательного залога — «в День воскресения» — внешне это указывает на собрание в Последней жизни, однако большинство учёных считают, что это собрание в этом мире, и оно является последним из признаков Часа. Это более соответствует тому, что будет сказано далее: «он будет отдыхать с ними, когда они отдыхают, и ночевать с ними, когда они ночуют» и так далее. Поэтому предпочтительнее толковать его слово «День воскресения» в смысле близости к Дню воскресения, по принципу придания тому, что приближено к чему-либо, статуса самого этого явления. Полное обсуждение этого вопроса будет приведено далее, в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«По трём путям») — в риваяте Муслима: «по трём путям» (с добавлением «три» в другой форме), а «пути» — множественное число от «путь», которое бывает и мужского, и женского рода, поэтому допустимо согласование числительного с ним и в мужском, и в женском роде с учётом обоих значений. («Желающие, страшащиеся») — у аль-Бухари: «и страшащиеся» с союзом «и», и по обоим риваятам это первый путь.
(«Двое на одном верблюде, трое на одном верблюде, четверо на одном верблюде, десять на одном верблюде») — в первом риваяте аль-Бухари с союзом «и», а в остальных — без союза; в риваяте Муслима и аль-Исмаили — с союзом «и» во всех случаях. В любом случае это второй путь.
(«А остальных из них соберёт огонь») — глагол построен в форме действительного залога, «остальных из них» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, вынесенное вперёд, а «огонь» — подлежащее, стоящее после него.
Сказано в «аль-Фатх»: это тот самый огонь, который упомянут в хадисе Хузайфы ибн Асида — с открытой «хамзой» — у Муслима, в хадисе, где упоминаются знамения, происходящие перед наступлением Часа, такие как восход солнца с запада. В нём сказано: «а последним из этого будет огонь, который выйдет из глубины Адена, погоняющий людей...», а в другом его риваяте: «изгоняющий людей к месту их сбора».
(«Он будет отдыхать с ними там, где они отдыхают в полуденный зной») — то есть будет отдыхать с ними, когда они отдыхают; аль-кайлюля — это сон в середине дня. Говорят: «каля йакилю кайлян» — по образцу «баа», и «кайлюлятан» — когда человек спит в середине дня. («И ночевать с ними там, где они ночуют, и встречать утро с ними там, где они встречают утро, и встречать вечер с ними там, где они встречают вечер») — в этом указание на неотступное сопровождение огнём этих людей, пока они не достигнут места сбора. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: об указании мест, где автор его приводит, и с кем он его вывел совместно:
Он привёл его здесь — 118/2085 — и в «аль-Кубра» 118/2212. Также его вывели аль-Бухари (6522) и Муслим (2861). Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно того, что подразумевается под собранием, упомянутым в этом хадисе:
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах Всевышний): это собрание происходит перед наступлением Часа — живые люди будут собраны в Шам. А что касается собрания из могил к месту стояния, то оно происходит иначе, чем описанная здесь картина с ездой на верблюдах и очерёдностью на них; оно происходит так, как передано в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённом в этой главе: «босыми, нагими, идущими пешком». Он сказал: а его слова «двое на одном верблюде, трое на одном верблюде» и так далее означают, что они по очереди используют одного верблюда — один едет, другой идёт пешком.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): а то, что не упомянуты пять, шесть и так далее до десяти, — это ради краткости и довольствования упомянутыми числами, при том что очерёдность не является безусловно установленной, и нет препятствия тому, чтобы Аллах наделил верблюда способностью нести на себе даже десятерых.
Аль-Халими склонился к тому, что это собрание происходит при выходе из могил. И этого же мнения категорически придерживался аль-Газали.
Сказал аль-Исмаили: внешний смысл хадиса Абу Хурайры противоречит упомянутому далее хадису Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что они будут собраны босыми, нагими, идущими пешком. Он сказал: и их можно примирить тем, что термином «хашр» (собрание) обозначается «нашр» (воскрешение/восстание) в силу связи между ними, то есть выведение творений из могил босыми, нагими, после чего их погонят и соберут на месте стояния для расчёта. Тогда-то богобоязненные будут собраны верхом на верблюдах.
Другие же примирили это тем, что они выходят из могил в том виде, что описан в хадисе Ибн Аббаса, а затем их положение с этого момента и до места стояния различается согласно тому, что в хадисе Абу Хурайры, и это подтверждается хадисом Абу Зарра, который будет приведён после этого.
А Ийад признал правильным мнение, к которому склонился аль-Хаттаби, и усилил его хадисом Хузайфы ибн Асида, а также его словами в конце хадиса главы: «он отдыхает с ними, ночует, встречает утро и встречает вечер», ибо эти описания свойственны именно этому миру.
Сказал один из комментаторов «аль-Масабих»: толкование этого как собрания из могил сильнее по нескольким соображениям:
Первое: если термин «хашр» упоминается без уточнения в шариатском обиходе, то под ним подразумевается именно собрание из могил, если только какое-либо доказательство не указывает на иное.
Второе: упомянутое в хадисе деление не является правильным применительно к собранию в земле Шам, поскольку переселенец непременно должен быть либо желающим, либо страшащимся, либо совмещающим оба качества; но чтобы он был только «желающим-страшащимся» и это составляло единственный путь, не имеющий подобного себе второго вида, — это неверно.
Третье: собрание оставшихся так, как описано, и то, что огонь принуждает их идти в эту сторону и неотступно сопровождает их без разлучения, — это утверждение, для которого не приведено богооткровенного подтверждения (тавкыф), а нам не подобает выносить решение о том, что огонь будет насылаться в этом мире на людей несчастья без такого подтверждения.
Четвёртое: хадисы толкуют друг друга (одна часть хадиса объясняет другую); и это встречается в хороших (хасан) хадисах, в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Люди будут собраны в День воскресения в трёх группах». Аль-Байхаки передал его другим путём — от Али ибн Зайда, от Ауса ибн Абу Ауса, от Абу Хурайры, — со следующей формулировкой: «Троих — на верховых животных, троих — идущими быстрым шагом на своих ногах, и троих — на своих лицах». Он сказал: мы считаем, что это деление, встречающееся в данном хадисе, подобно делению, упомянутому в толковании суры «Событие», в словах Всевышнего: «И вы будете трёх видов» — и далее аяты.
Его слово («желающих и страшащихся») подразумевает под этим обычных верующих — тех, кто смешал доброе дело со злым, и они колеблются между страхом и надеждой: боятся последствий своих грехов и надеются на милость Аллаха за свою веру. И это — «люди правой стороны». А его слово («и двое на одном верблюде» и так далее) подразумевает опередивших (сабикин) — лучших из верующих, которые будут собраны верхом. А его слово («а остальных из них собирает огонь») подразумевает «людей левой стороны». А то, что опередившие едут вместе, может означать одновременную посадку (нескольких на одного верблюда) в знак того, что упомянутый верблюд будет одним из чудес творения Всевышнего Аллаха, так что он способен выдержать то, что не способны выдержать другие верблюды. А может подразумеваться, что это происходит по очереди.
Аль-Хаттаби сказал: он (Пророк ﷺ) промолчал об одном (человеке на одном верблюде), указывая на то, что это положение относится к тем, кто выше их по степени, — как пророки, — чтобы произошло различие между пророком и тем, кто ниже его из опередивших, в отношении верхового животного, подобно тому, как это произошло в степенях (наград). Конец в сокращённом виде.
Ат-Тайби (это ат-Турбушти, как об этом прямо сказал аль-Кари в «аль-Миркат», т. 9, с. 471) возразил ему и предпочёл то, к чему склонился аль-Хаттаби.
Он ответил на первое возражение тем, что доказательство обосновано: ведь в нескольких хадисах сообщается, что сбор (хашр) произойдёт в этом мире в сторону Шама. И он привёл хадис Хузайфы ибн Асида, на который я уже указывал ранее, а также хадис Муавии ибн Хайды, деда Бахза ибн Хакима, возведённый (к Пророку ﷺ): «Поистине, вы будете собраны» — и он указал рукой в сторону Шама — «пешими, и на верховых животных, и вас потащат на ваших лицах». Его передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и его иснад силён. И хадис: «Будет переселение за переселением, и люди будут стягиваться к месту переселения Ибрахима (мир ему), и не останется на земле никого, кроме худших из них; их земли изблюют их, и огонь соберёт их вместе с обезьянами и свиньями; он будет ночевать с ними, когда они ночуют, и отдыхать в полуденный зной с ними, когда они отдыхают в полуденный зной». Его передал Ахмад, и его иснад не вызывает возражений. Абд ар-Раззак передал от ан-Ну‘мана ибн аль-Мунзира, от Вахба ибн Мунаббиха, что он сказал: Всевышний Аллах сказал скале Иерусалима (Байт аль-Макдис): «Я непременно поставлю на тебе Свой трон, и Я непременно соберу на тебе Своё творение».
А в толковании Ибн Уяйны от Ибн Аббаса: «Кто сомневается, что место сбора — здесь», то есть в Шаме, «пусть прочитает начало суры «Хашр»». В тот день Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Выходите». Они спросили: «Куда?» Он ответил: «На землю сбора». И хадис: «Из Хадрамаута выйдет огонь, который соберёт людей». Они спросили: «Что же ты повелишь нам, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Держитесь Шама». Затем он привёл разногласие: подразумевается ли под огнём настоящий огонь, или это иносказание о жестокой смуте, подобно тому как говорят «огонь войны» из-за жестокости того, что происходит на войне. Всевышний сказал: «Каждый раз, как они разжигали огонь войны, Аллах его гасил» (сура «Трапеза», 64). В любом случае под огнём в этих хадисах не подразумевается огонь Последней жизни. Если бы имелся в виду смысл, который утверждает возражающий, то было бы сказано: «остальные из них будут собраны к огню», однако сбор отнесён к огню как к субъекту действия, поскольку именно огонь собирает их и хватает тех из них, кто отстаёт, как об этом сообщается в хадисе Абу Хурайры в риваяте Али ибн Зайда у Ахмада и других. А если предположить, что огонь — это иносказание о смуте, то отнесение сбора к нему является причинным: как будто она (смута) распространяется во все стороны, но в стороне Шама она слабее, чем в других местах. И каждый, кто узнаёт об её усилении в той стороне, где он находится, желает переселиться оттуда в место, где она не так сильна, — и таким образом умножаются побуждения к переселению в Шам. И не исключено сочетание обоих смыслов — применение слова «огонь» и к настоящему огню, который выходит из глубин Адена, и к переносному значению, то есть смуте, поскольку между ними нет противоречия. И явный смысл последнего хадиса подтверждает толкование в буквальном значении.
Ответ на второе возражение: деление, упомянутое в аятах суры «Событие», не обязывает, чтобы оно было тем же делением, что упомянуто в хадисе. Ведь то, что в хадисе, сказано с целью спасения от смуты: кто воспользовался возможностью, тот отправился в путь, имея достаток верхового животного и легкость в припасах, желая того, что перед ним, и страшась того, что позади него, — и это первая группа в хадисе. А кто замешкался, так что верховых животных стало мало и их не хватало для того, чтобы вместить всех, кто хотел ехать, — те объединились и ехали по очереди, так что двое разделяли одного верблюда, и так же трое, и оба способа были для них возможны. Что же касается четырёх на одном (верблюде), то, судя по всему, их положение — это очерёдность, хотя это возможно (одновременно), если они лёгкие или дети. А что касается десяти, то это только очерёдностью, и он промолчал о том, что больше этого числа, указывая, что это предел в этом отношении, и о том, что между ним и четырьмя, — ради краткости и сжатости изложения. И это вторая группа в хадисе.
А что касается третьей группы, то о ней сказано словами: «а остальных из них соберёт огонь», что указывает на то, что они не смогли обрести то, на чём можно было бы ехать. И в хадисе не разъясняется их состояние, но возможно, что они идут пешком или их влекут, убегая от огня, который их собирает. И это подтверждается тем, что упомянуто в конце хадиса Абу Зарра, на который уже было указано ранее в словах возражающего, где сказано, что они спросили о причине того, что упомянутые люди идут пешком. И он сказал: «Аллах наводит бедствие на верховых животных, так что не остаётся ни одного верхового животного, так что человек отдаёт восхитительный сад за старую верблюдицу с седлом», то есть он покупает старую верблюдицу, чтобы она несла его на седле, отдавая за неё ценный сад, из-за незначительности недвижимости, которую он решил оставить, переселяясь, и из-за редкости верхового животного, которое доставит его к цели. И это соответствует обстоятельствам мирской жизни, и подтверждает то, к чему склонился аль-Хаттаби, и согласуется с хадисом главы, то есть из «аль-Масабих»: а именно, его слово («группа сытых, одетых, верхом едущих») соответствует его слову («желающих и страшащихся»). А его слово («и группа, идущая пешком») соответствует группе тех, кто едет на верблюде по очереди, ведь свойство ходьбы неотделимо от них. А что касается группы, которую собирает огонь, то это те, кого влекут ангелы.
Ответ на третье возражение: из свидетельств хадиса выяснилось, что под огнём не подразумевается огонь Последней жизни, а это огонь, который появится в этом мире; Пророк ﷺ предупредил о его появлении и упомянул, как он будет действовать, в упомянутых хадисах.
Ответ на четвёртое возражение: хадис Абу Хурайры в риваяте Али ибн Зайда, несмотря на его слабость, не противоречит хадису главы, ведь он согласуется с хадисом Абу Зарра по своему тексту. И из хадиса Абу Зарра выяснилось то, что указывает, что это происходит в этом мире, а не после воскрешения при сборе на месте стояния, ведь там нет ни сада, ни бедствия, которое поражает верховых животных, вызывая их редкость и уменьшение. И в упомянутом хадисе Али ибн Зайда, приведённом у Ахмада, сказано, что они прикрываются своими лицами от каждого пригорка и колючки, тогда как ранее уже говорилось, что земля места стояния — земля равнинная, без искривлений, без холмов, без пригорков и без колючек.
Ат-Тыби указал, что более правильно [считать], что хадис, переданный от Али ибн Зайда, [говорит] о тех, кого собирают от места стояния (мавкыф) к месту окончательного пребывания — в раю или в аду, и что под «всадниками» подразумеваются опередившие богобоязненные, и они же подразумеваются в словах Всевышнего: «В тот день, когда Мы соберём богобоязненных к Милостивому [почётным] прибытием» (Марьям, 85), то есть верхом. Ат-Табари привёл от Али в толковании этого аята: «Клянусь Аллахом, прибывающая делегация не собирается пешком и не гонится [как скот], а им приводят верблюдиц, подобных которым творения не видели, с сёдлами из золота и поводьями из хризолита, и они садятся на них верхом, пока не подъедут к вратам рая». И имеется в виду погон их верховых животных, чтобы поспешить с ними в обитель почёта, как обычно поступают с теми из прибывающих делегаций, кому оказывают почёт и уважение при царях. Он сказал: неправдоподобно говорить, что делегация Аллаха прибывает по десять человек на одном верблюде вместе или поочерёдно. Согласно этому, Абу Хурайра передал о состоянии собираемых при исчезновении мира в сторону земли сбора — а их три разряда — и о состоянии собираемых в ином [собрании] к месту окончательного пребывания. Здесь заканчиваются слова ат-Тыби в ответ возражающему, изложенные вкратце с пояснениями и добавлениями.
Хафиз сказал: но как было установлено мной ранее, хадис Абу Хурайры в передаче Али ибн Зайда не говорит о собираемых от места стояния к месту окончательного пребывания. Затем он завершил свои слова, сказав: это то, что мне представилось путём собственного рассуждения (иджтихад); затем я увидел в «Сахихе» аль-Бухари в «главе о собрании»: «люди будут собраны в день воскресения по трём путям», и из этого я узнал, что то, к чему склонился имам ат-Турбушти, есть истина, от которой нет отступления.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: и я не обнаружил ни в одном из путей передачи хадиса, приведённого аль-Бухари, выражения «в день воскресения» — ни в его «Сахихе», ни в других [источниках]; так же и у Муслима, аль-Исмаили и других — там нет [слов] «в день воскресения». Действительно, выражение «в день воскресения» установлено в хадисе Абу Зарра, на что было указано ранее.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что сказал хафиз — что выражения «в день воскресения» нет в путях передачи хадиса Абу Хурайры, а есть только в хадисе Абу Зарра — неверно, поскольку оно установлено в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в риваяте автора (да помилует его Аллах Всевышний) в этой главе, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и это толкуется так, что имеется в виду, что день воскресения последует за этим, и это относится к переносному значению по смежности (маджаз аль-муджаварах), и это обязательно [так толковать], поскольку в нём встречается, что полуденная жара уменьшится из-за постигшей его напасти, и что человек...