покупает одну старую верблюдицу за понравившийся сад, ибо это совершенно ясно указывает на то, что это относится к делам этого мира, а не к тому, что после смерти.
Аль-Байхаки в хадисе главы передал два толкования, сказав: его слово («желающими») может указывать на праведников, а его слово («страшащимися») — указание на смешанных [людей], находящихся между страхом и надеждой, а те, кого собирает огонь, — это неверующие. На это возразили тем, что здесь пропущено упоминание его слов «и двое на одном верблюде и т. д.». Ответили на это, что желание и страх — это два качества, [присущие] обоим разрядам: праведникам и смешанным, и оба разряда собираются по двое на одном верблюде и т. д.
Он сказал: возможно также, что это относится ко времени их сбора в рай после завершения [расчёта]. Затем, после приведения хадиса Абу Зарра, он сказал: возможно, что под первой группой подразумеваются праведники, а под второй группой — те, кто остался позади, и они будут идти пешком, а праведники — верхом. Возможно также, что некоторые неверующие более обессилены, чем другие, и таких тащат на лицах, а тех, кто ниже их [по обессиленности], — они идут пешком и спешат вместе с тем из грешников, кого пожелает Аллах, во время их сбора к месту стояния.
А что касается верховых животных, то, возможно, под этим подразумеваются те животные, которых Аллах оживит после смерти, и на них будут ехать праведники и те, кого пожелает Аллах, а на оставшихся Аллах наведёт мор, так что останется группа смешанных без верхового животного.
Аль-Хафиз сказал: не скрыта слабость этого толкования с учётом его слов в остальной части хадиса: «так что человек будет отдавать понравившийся сад за старую верблюдицу». И откуда у тех, кто будет воскрешён после смерти нагими и босыми, [возьмутся] сады, чтобы отдавать их за старых верблюдиц? Поэтому предпочтительным является то, что было изложено ранее. Также крайне неправдоподобно, что тем, кого гонят от места стояния к раю, потребуется по очереди садиться на верблюдов, поэтому предпочтительнее, что это происходит именно перед воскрешением. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Хафиза, да помилует его Всевышний Аллах, и это весьма хорошо.
Итог этого таков, что предпочтительным является отнесение хадиса к сбору, который происходит перед наступлением Часа, при его приближении, когда люди будут собраны в Шам в этих различных состояниях: желающими, страшащимися и т. д. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2086 — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахья от аль-Валида ибн Джумай‘, сказал: рассказал нам Абу ат-Туфайль от Хузайфы ибн Асида от Абу Зарра, который сказал: поистине, правдивый, которому верят, ﷺ, рассказал мне: «Люди будут собраны в трёх группах: группа — верхом, сытые, одетые; группа — их тащат ангелы на лицах, и собирает их огонь; и группа — идущие пешком и бегущие; Аллах наведёт мор на верховых животных, так что не останется [ни одного], пока у человека, у которого есть сад, он не будет отдавать его за верблюдицу с седлом, [но] не сможет [получить её]».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (аль-Валид ибн Джумай‘) — это ибн Абдуллах ибн Джумай‘ — приписан к деду — аз-Зухри, мекканец, переселившийся в Куфу, правдивый, [но] допускающий ошибки, и был обвинён в приверженности шиизму [5].
Ахмад и Абу Дауд сказали: в нём нет проблемы. Ибн Ма‘ин и аль-Иджли сказали: надёжный. Абу Зур‘а сказал: в нём нет проблемы. Абу Хатим сказал: [передаёт] пригодный хадис. Амр ибн Али сказал: Йахья ибн Са‘ид не рассказывал нам от него, но незадолго до своей смерти он рассказал нам от него. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, у него есть хадисы. Аль-Баззар сказал: его хадис принимали, хотя в нём была приверженность шиизму. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а также упомянул его в «Слабых» и сказал: он одиноко передаёт от надёжных то, что не похоже на хадис надёжных, и когда это стало у него слишком частым, ссылка на него как на доказательство была отменена. Аль-‘Укайли сказал: в его хадисе есть путаница.
Аль-Хаким сказал: если бы Муслим не привёл от него хадис, это было бы предпочтительнее. Аль-Бухари привёл от него хадис в «Адаб аль-муфрад», и остальные [составители сборников], кроме Ибн Маджа, а в этой книге у него [есть] только этот хадис.
2 — (Абу ат-Туфайль) — Амир ибн Васила ибн Абдуллах аль-Лайси, сподвижник, да будет доволен им Аллах, 42/587.
3 — (Хузайфа ибн Асид) — с фатхой на хамзе и касрой на «ра» — а говорят: ибн Умайя ибн Асид аль-Гифари, Абу Сариха — с двумя «син», первая с фатхой — сподвижник, участвовал в Худайбии, и говорят, что он присягал под деревом. Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Али и Абу Зарра. От него передавали Абу ат-Туфайль, аш-Ша‘би, Ма‘бад ибн Халид и другие. Умер в году (42), и молился над ним Зайд ибн Аркам. От него привели хадис все [составители сборников], кроме аль-Бухари, а у составителя в этой книге от него [есть] только этот хадис.
4 — (Абу Зарр) — Джундуб ибн Джунада, известный сподвижник, да будет доволен им Всевышний Аллах, 203/322. И Амр ибн Али аль-Фалляс, и Йахья аль-Каттан, [оба] упомянуты ранее незадолго до этого. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к шестизвенным [иснадам] составителя, да помилует его Всевышний Аллах. (И из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] достоверных [хадисов]. (И из них): что в нём есть трое сподвижников, да будет доволен ими Всевышний Аллах, которые передают один от другого. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Абу Зарра»), да будет доволен им Аллах, — что он (сказал): а в риваяте Ахмада: «от Хузайфы ибн Асида, [который] сказал: встал Абу Зарр и сказал: о сыны Гифара, говорите и не расходитесь [во мнениях], ибо правдивый, которому верят, рассказал мне…» Его слово («поистине, правдивый») — то есть тот, в чьём хадисе нет лжи. («которому верят») — то есть тот, кого Аллах известил правдой,
говорят: «садакани такой-то» с облегчённой «фа», то есть «сказал мне правду». Так приведено в «Лисане». А в «Маджма‘» [сказано]: «правдивый» — от того, кто говорит правду в своей речи и старается [этого держаться] в своём поступке, а «которому верят» — от того, кому другой сказал правду, то есть Джибриль сказал ему правду в том, что известил его, или же он тот, кому верят люди. Конец. (ﷺ, рассказал мне: «поистине, люди будут собраны») ат-Тайби, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: имеется в виду под сбором здесь то, что в его словах ﷺ: «первый из признаков Часа — огонь, который соберёт людей от востока к западу», и его словах: «выйдет огонь со стороны Хадрамаута, который соберёт людей», мы сказали: о Посланник Аллаха, что же ты нам велишь? Он сказал: «идите в Шам». Конец. (три группы) — множественное число от «фаудж», как «сауб» и «асваб»: это группа людей (группа) Абу аль-Бака, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «фаудж» первое — в родительном падеже как заменяющее предшествующее, а «верхом» — определение к нему; и допустимо читать «фаудж» в именительном падеже, то есть «будет собрана из них группа», и тогда «верхом» будет обстоятельством состояния; а что касается второй и третьей «группы», то именительный падеж в них ближе [к правильному], чем в первом [случае], поскольку там нет родительного [слова], которое усиливало бы родительный падеж. Конец.
(верхом, сытые, одетые) ат-Тайби, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: это выражение того, что они утончённые/облегчённые [в пути], поскольку они приготовили то, что доставит их до цели: припасы и верхового животного. (и группа, которую тащат ангелы) — то есть волочат её (на лицах их) — это либо в буквальном смысле, либо иносказание о полноте их униженности и позора, но первое яснее, поскольку на это указывает предшествующий и последующий контекст. Сказал аль-Кари. (и собирает их огонь) — с «огонь» в именительном падеже как подлежащее, то есть огонь погоняет их к месту сбора.
В «Мишкат» встречается «и собирает огонь». Аль-Кари сказал: «огонь» в винительном падеже в оригинале ас-Сайида и в большинстве списков, а в [одном] списке — в именительном падеже, а в достоверном списке — «и собирает их огонь» с местоимением, при этом «огонь» в винительном падеже как [дополнение] с изъятым предлогом, то есть «к нему», а при именительном падеже — как подлежащее. Ат-Тайби, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: то есть ангелы собирают для них огонь и обязывают их им, так что он не отделяется от них, где бы они ни ночевали и где бы ни говорили и ни встречали утро; и допустимо поднять «огонь» [в именительный падеж], то есть «и собирает их огонь». Конец.
А в формулировке Ахмада: «и собирает их к огню» с добавлением «к», и согласно этому подлежащим являются ангелы, то есть ангелы гонят их к огню, чтобы обязать их им и не отделять их от него, как сказал ат-Тайби. (и группа — идут пешком и бегут) — от «са‘й», то есть бегут по земле от силы ходьбы, и не идут спокойно и с отдыхом (Аллах наведёт мор) — то есть мор смерти (на верховых животных) — то есть на верблюдов, на которых едут, от применения части и подразумевания целого; и выделено именно «верховое животное», поскольку оно является местом верховой езды. И Аллах Всевышний знает лучше.
А в риваяте Ахмада: «...и группа [людей] идёт [пешком], спешит, а другую группу ангелы тащат за лица, и сказал некто из них: этих двоих мы узнали, а что же с теми, кто идёт и спешит [пешком]? Он ответил: Аллах наведёт на скот бедствие, так что не останется ни одного верхового животного». Итак, его слово здесь («Аллах наведёт... и далее») является ответом на подразумеваемый вопрос, как это разъяснено в упомянутом риваяте Ахмада, — будто некий спрашивающий спросил: что же с этими, которые идут пешком и не едут верхом? — и он ответил словами: «Аллах наведёт... и далее».
(«Так что не останется») то есть не будет ни одного верхового животного, поскольку бедствие истребит его полностью. («До того, что у человека будет сад») — в «аль-Кубра» добавлено «огромный», а в риваяте Ахмада — «сад, вызывающий восхищение».
«Аль-хадика» — с открытой (فتحة) буквой «ха» без диакритики — это сад, обнесённый оградой; форма «фаʻиля» здесь по значению равна «маф‘уля», потому что ограда окружает его (أحدق) — то есть охватывает. Затем [значение] расширили, так что стали называть «хадика» сад и без ограды. Множественное число — «хадаик». Так сказано в «аль-Мисбах». («Отдаёт его за верблюда с седлом-катаб») то есть в качестве компенсации и замены за верблюдицу, на которой ездят с седлом-катаб, — а это [слово] с двумя открытыми огласовками (فتحتين), множественное число «актаб», подобно «сабаб» — «асбаб»; это [седло] для верблюда подобно тому, что «иккаф» для другого [животного]. Так сообщается в «аль-Мисбах». А в «аль-Лисан»: «аль-кит-б» — то есть с «кясрой», и «аль-катаб» — то есть с двумя «фатхами» — это седло верблюда, иногда употребляется в женском роде, но мужской род более общий, поэтому в уменьшительной форме употребляют женский род, говоря «кутайба». Конец цитаты.
(«Не может позволить себе его») то есть не способен и не в силах купить [верблюда] с седлом-катаб. Смысл в том, что он хочет купить за огромный или прекрасный сад верблюдицу, на которой можно ездить, но не находит того, кто продал бы её ему, поскольку таковых [животных] не осталось из-за бедствия, истребившего верблюдов. И это ясно указывает на то, что под собранием (хашр), упомянутым в этом хадисе, подразумевается не собрание Дня воскресения, а собрание в этом мире, до Последнего дня, как это было установлено ранее.
Однако из построения [текста] составителем — да помилует его Аллах Всевышний — явствует, что он отнёс этот хадис и предшествующий ему хадис Абу Хурайры к собранию Последнего дня, и потому включил его под заголовок главы «Воскрешение», — если только он не имел в виду под «воскрешением» собрание в общем смысле, включающее и то, что происходит до Часа, и то, что после него; тогда хадис Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах) относился бы к тому, что после наступления Часа, а хадис Абу Хурайры и Абу Зарра (да будет доволен ими обоими Аллах) — к тому, что до него. Пусть это будет обдумано. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный. Если скажешь: в его иснаде есть аль-Валид ибн Абдуллах ибн Джумай‘, и о нём высказывались критически Ибн Хиббан, аль-‘Укайли и аль-Хаким.
Я скажу: да, они высказывались о нём критически, но их словам не следует придавать значения по нескольким причинам:
Первая: противоречивость аль-‘Иджли и Ибн Хиббана, ибо оба они то признавали его надёжным, то ослабляли его [оценку].
Вторая: его подтвердил тот, кто более сведущ, чем они, и более сведущ в критике и признании надёжности передатчиков (джарх и та‘диль). Так, сказал Ахмад,