2 - (Глава о достоинстве и щедрости в месяце Рамадан)
2095 - (Сообщил нам Сулейман ибн Дауд от Ибн Вахба, который сказал: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, что Абдулла ибн Аббас говорил: Посланник Аллаха ﷺ был самым щедрым из людей, и наиболее щедрым он бывал в Рамадан, когда встречался с Джибрилем. А Джибриль встречался с ним каждую ночь месяца Рамадан, и они вместе изучали Коран. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда встречался с Джибрилем (мир ему), проявлял щедрость в добре быстрее, чем посланный ветер).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Сулейман ибн Дауд) аль-Махри, Абу-р-Раби аль-Мисри, племянник Ришдина ибн Саада, надёжный [11] 63/79, из числа тех, чьи передачи есть только у автора и у Абу Дауда.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдулла аль-Мисри, знаток хадисов, надёжный, правовед [9] 9/9.
3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый [7] 9/9.
4 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, имам, доказательство ислама, надёжный, твёрдый [4] 1/1.
5 - (Убайдулла ибн Абдулла ибн Утба) аль-Мадани, правовед, надёжный, твёрдый [3] 45/56.
6 - (Абдулла ибн Аббас) море знания, знаток (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний). Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): то, что этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): то, что первые трое — египтяне, а остальные — мединцы. (И из них): то, что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. (И из них): то, что в нём присутствует один из семи известных правоведов — Убайдулла. (И из них): то, что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) — один из тех, кто передал множество хадисов, и один из четырёх великих подвижников. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы) ибн Масуда аль-Хузали аль-Мазали, одного из семи известных правоведов Медины (что Абдулла ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими) (говорил: Посланник Аллаха ﷺ был самым щедрым из людей) — это присоединённое выражение, стоящее в форме винительного падежа, поскольку оно является сказуемым глагола «кяна» («был»). Ибн Аббас поставил это предложение перед тем, что следует за ним, хотя оно не связано напрямую с Кораном, — в качестве предупреждения от неверного понимания того, что последует далее. Смысл выражения «самый щедрый из людей» — самый обильный щедростью среди людей; щедрость — это великодушие, одно из достохвальных качеств.
Ат-Тирмизи привёл хадис от Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах щедр и любит щедрость…» — и далее по тексту хадиса. В его иснаде есть слабость. Также у ат-Тирмизи есть хадис от Анаса, восходящий к Пророку: «Я самый щедрый из сынов Адама, а самый щедрый после меня — человек, который обучился знанию и распространил своё знание, и человек, который щедро отдал свою душу на пути Аллаха». В его иснаде есть спорные моменты. А в «Сахихе» аль-Бухари приведён хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ был самым смелым из людей и самым щедрым из людей…» — и далее по тексту.
(И бывал наиболее щедрым) — слово «аджвад» («самый щедрый») допускает как именительный, так и винительный падеж. Что касается именительного падежа, то он встречается в большинстве риваятов, и его обоснование таково: это слово является подлежащим глагола «кяна», а его сказуемое опущено обязательно, поскольку обстоятельство (халь) заменяет его собой. Это один из тех случаев, когда сказуемое обязательно опускается — а именно когда подлежащее является отглагольным именем (масдар), а после него стоит обстоятельство, заменяющее сказуемое собой, и само это обстоятельство не может служить сказуемым; тогда сказуемое опускается обязательно, поскольку обстоятельство заменяет его собой. Например: «моё удар раба, будучи дурным поступком» — то есть «если он был дурным поступком», и подобно этому: «наиболее щедрым он бывал в Рамадан» — то есть «когда он был в Рамадан», и подобно твоему выражению: «наиболее красноречивым бывает эмир, стоя» — то есть «когда он стоит». На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуляса», сказав:
«И перед обстоятельством, которое не может быть сказуемым, о том, чьё сказуемое было скрыто, — как в «моё удар раба, будучи дурным поступком», и завершение разъяснения истины связано с мудростью».
Таким образом, слово «ма» здесь — масдарное (отглагольное), а «якуну» — его связующая часть, то есть: «наиболее щедрое из состояний Посланника ﷺ» (в Рамадан) связано с опущенным обстоятельством, занимающим место сказуемого, которое подразумевается как «имеющееся» или «случающееся» (в момент, когда встречается с ним Джибриль) — стоит в форме винительного падежа как обстоятельство времени, связанное с обстоятельством от местоимения в подразумеваемом «имеющееся», то есть это обстоятельство от обстоятельства, что называется «взаимопроникающими обстоятельствами» (аль-халяйн аль-мутадахилейн). Подразумеваемый смысл: «наиболее щедрое из его состояний ﷺ бывало имеющимся, когда он был в Рамадан, в момент встречи с Джибрилем».
Возможно также, что «кяна» здесь — безличная («шаʼниййа»), содержащая местоимение обстоятельства (дамир аш-шаʼн), а «наиболее щедрое из состояний» — присоединённое подлежащее, а его сказуемым — «в Рамадан», и подразумеваемый смысл: «было так, что наиболее щедрое из состояний Посланника ﷺ имело место в Рамадан, во время встречи».
Возможно также, что время здесь подразумевается, как в выражении «прибытие паломника», и подразумеваемый смысл: «наиболее щедрым из времён его бытия было время его пребывания в Рамадан», а приписывание щедрости его временам ﷺ — путём преувеличения, подобно приписыванию поста дню в выражении «его день постится».
Что касается винительного падежа, то он объясняется тем, что слово является сказуемым «кяна». На это возразили, что отсюда следует, что сказуемое совпадает с подлежащим. На это ответили, приняв подлежащим «кяна» местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а «аджвад» — его сказуемым, и подразумеваемый смысл: «Посланник Аллаха ﷺ во время своего пребывания в Рамадан был более щедрым, чем в иное время».
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: именительный падеж более известен, а винительный допустим. Он упомянул, что спросил об этом Ибн Малика, и тот вывел именительный падеж из трёх аспектов, а винительный — из двух. Ибн аль-Хаджиб в своих «Амали» упомянул для именительного падежа пять аспектов, из которых два совпадают с аспектами Ибн Малика, а три добавил сверх того, и не касался винительного падежа вовсе.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: предпочтительнее именительный падеж, поскольку он встречается без «кяна» в одном из риваятов аль-Бухари в «Книге поста» (конец цитаты) (1).
(А Джибриль встречался с ним) то есть встречался с Посланником ﷺ (каждую ночь месяца Рамадан, и они вместе изучали Коран) — от слова «мудараса», что означает совместное чтение и повторение с целью запоминания, то есть они читали Коран вместе, и повторяли его — для напоминания ему и укрепления его памяти о нём.
Было сказано: мудрость в этом состоит в том, что совместное изучение Корана обновляло для него ощущение духовного богатства, а духовное богатство — причина щедрости. Щедрость в шариате — это отдача того, что подобает, тому, кому подобает, и она шире по смыслу, чем милостыня (садака). Кроме того, Рамадан — сезон благодеяний, поскольку милости Аллаха Своим рабам в этот месяц превосходят таковые в иное время, и Пророк ﷺ предпочитал следовать сунне Аллаха в отношении Своих рабов. Таким образом, из совокупности упомянутого — времени, того, кто нисходил, того, к кому нисходили, и совместного изучения — проистекало усиление щедрости. А знание — у Аллаха Всевышнего. Так сказано в «Фатхе».
(Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда встречался с ним Джибриль (мир ему), проявлял щедрость в добре) — а в формулировке аль-Бухари: «то Посланник Аллаха ﷺ был более щедрым в добре…». Частица «фа» здесь причинная, а «лям» — начальная, добавленная к подлежащему для усиления, либо это ответ на подразумеваемую клятву (быстрее), чем посланный ветер) то есть высвобожденный, освобождённый — имеется в виду, что он в скорости проявления щедрости превосходил даже ветер. А выражение «посланный» использовано в указание на постоянство его дуновения милостью и на всеобщность пользы от его щедрости, подобно тому, как посланный ветер охватывает всё, на что он дует.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: смысл сравнения между щедростью его ﷺ в добре и щедростью посланного ветра состоит в том, что под ветром здесь подразумевается ветер милости, который посылает Аллах Всевышний для ниспослания обильного дождя, становящегося причиной оживления мёртвой земли, а также и не мёртвой земли, — то есть его добро и благодеяние ﷺ охватывает как того, кто беден и нуждается, так и того, кто богат и обеспечен, шире, чем то, как дождь, вызванный посланным ветром, охватывает землю (конец цитаты) (2).
У Ахмада в конце этого хадиса встречается добавление: «У него не просили ничего, чтобы он не дал этого». Это добавление подтверждается в «Сахихе» в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах): «У Посланника Аллаха ﷺ никогда не просили что-либо, чтобы он сказал: «нет»». А Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении дел, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
(2) - «Фатх», т. 4, с. 610.