...шурахбиль, пришёл человек и т. д., и он сделал его прерванным (мункати‘); потому что ‘Амр ибн Шурахбиль не присутствовал при этом событии, а правило таково, что если человек передаёт рассказ о событии, свидетелем которого он не был, то его передача считается прерванной, как на это указал хафиз ас-Суюти в «Альфийе аль-хадис», сказав:
«Всякий, кто застал то, о чём передаёт, — его передача считается связной (муттасиль), а иная — прерванной (кат‘ан)».
Затем, наиболее достоверным здесь является версия с непрерывным иснадом (васль); потому что Суфьян обладал более крепкой памятью и точностью, а что касается Абу Муавии, то хотя он и является наиболее выдающимся передатчиком от аль-А‘маша, всё же Суфьяну отдаётся предпочтение над ним, как это известно в соответствующем месте. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2385 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Абу Аммара, от ‘Амра ибн Шурахбиля, от одного человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: было сказано Пророку ﷺ: «Такой-то человек постится непрерывно», он сказал: «Я желал бы, чтобы он вообще не вкушал пищи никогда». Они сказали: «А если две трети?» Он сказал: «Это чрезмерно». Они сказали: «А если половину?» Он сказал: «Это чрезмерно». Затем он сказал: «Не сообщить ли вам о том, что устраняет тягость (вахар) груди? Пост трёх дней каждый месяц»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) аль-Абди, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), обладающий крепкой памятью [10] 24/27.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Басри, надёжный, стойкий, имам [9] 42/49.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, стойкий, доказательство (худжа) [7] 33/37.
4 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, надёжный, стойкий, благочестивый, однако он практиковал тадлис [5] 17/18.
5 — (Абу Аммар) ‘Ариб — с открытой первой буквой и огласовкой «касра» на «ра» после неё, затем идёт точка снизу, затем «ба» — ибн Хумайд ад-Духни — с «дамма», затем «сукун» — аль-Куфи, надёжный [3].
Сказал Ибн Абу Хайсама: я спросил Ахмада и Яхью об Абу Аккаре ад-Духни, и он сказал: его имя — ‘Ариб ибн Хумайд, он куфиец, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: он передаёт мурсаль (прерванные передачи). Только автор и Ибн Маджа передавали от него исключительно. У автора в этой книге от него всего три хадиса: этот — 2385, и он повторил его после — 2386, и 2507 — хадис Кайса ибн Са‘да: «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ давать садака аль-фитр...» и хадис, и 5009 — хадис: «Наполнен Аммар верой до мозга костей».
6 — (‘Амр ибн Шурахбиль) аль-Хамдани, Абу Майсара аль-Куфи, мухадрам (застал и джахилию, и ислам), надёжный, благочестивый [2] 180/285.
7 — (сподвижник) (да будет доволен им Аллах Всевышний), и о нём будет сказано вскоре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к семизвенным иснадам (суба‘иййат) автора (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверного (сборника), кроме Абу Аммара, как было упомянуто ранее. Из них: он представляет собой цепочку надёжных передатчиков-куфийцев. Из них: в нём присутствуют трое из числа последователей (табиун), передающих друг от друга: аль-А‘маш, от Абу Аммара, от ‘Амра ибн Шурахбиля. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Его слово (от одного человека из числа сподвижников Пророка ﷺ) — я не встречал того, кто назвал бы его имя, однако его неизвестность (джахала) не наносит вреда; потому что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) все являются справедливыми (‘адль) по единогласному мнению тех, чьё единогласие принимается в расчёт, как это установлено в книгах терминологии хадисов.
Его слово (сказал: было сказано Пророку ﷺ: «Такой-то человек постится непрерывно») — «человек» (раджуль) является подлежащим (мубтада), а то, что после него, — его определением (сифа), а сказуемое (хабар) пропущено, то есть: каково его положение (хукм)? Возможно также, что «сказано» (кыля) употреблено в значении «упомянуто» (зукира), а «человек» — заместитель действующего лица (наиб аль-фа‘иль), а предложение «постится непрерывно» — определение к «человеку». Первое предположение подтверждается тем, что в следующем риваяте это встречается в форме вопроса: «Что ты скажешь о человеке, который постится непрерывно?»
Его слово («Я желал бы, чтобы он вообще не вкушал пищи никогда») — то есть: я желал бы, чтобы он не ел ни ночью, ни днём, пока не умер бы от голода. Цель — показать нежелательность (карахийя) его поступка, и что его дело осуждаемо до такой степени, что для него желается смерть от голода.
Его слово (Они сказали: «А если две трети?») — в форме винительного падежа (насб), являясь дополнением к подразумеваемому глаголу, то есть: если он постится две трети времени, то каково его положение?
Его слово (Он сказал: «Это чрезмерно») — возможно, что это форма превосходной степени (аф‘аль ат-тафдыль) в именительном падеже, будучи сказуемым к подразумеваемому подлежащему, то есть: это больше требуемого предела. А возможно, что это глагол прошедшего времени, то есть: этот человек чрезмерствовал в посте, превысив предел, который не следует превышать.
Его слово (Они сказали: «А если половину?») — то есть: если он постится половину времени.
Его слово (Он сказал: «Это чрезмерно») — это основано на рассмотрении состояния большинства людей, ибо применительно к их большинству это приводит к слабости и упущению в исполнении обязательных предписаний и прочего. В противном случае это — пост Давуда (мир ему), и достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Наилучший пост — пост Давуда (мир ему)», как это будет упомянуто в следующей главе.
Его слово (Затем он сказал: «Не сообщить ли вам о том, что устраняет тягость (вахар) груди») — с двумя открытыми огласовками (фатха) — сказано: это его затуманенность (гашш) и наваждения (васавис). Сказано также: это злоба и гнев. Сказано также: это вражда. Сказано также: это сильнейший гнев. Сказано также: это то, что возникает в сердце из помрачений и жестокости. И надлежит понимать здесь то, что возникает из привычки к еде и питью, ибо пост был предписан именно для очищения (тасклиль) сердца, как сказал Аллах (велик Он и возвышен): «Предписан вам пост, подобно тому как он был предписан тем, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь [Аллаха]» (аль-Бакара, 183). Как бы он указал на то, что этой меры достаточно для этого. Возможно также сказать: ищущий поклонения (‘ибада) не обретает покоя сердца без поклонения, и он указал на то, что достаточная мера для успокоения — это данная мера, а всё, что сверх неё, является излишним. И Аллах Всевышний знает лучше. Сказал ас-Синди.