2 - (Глава о суровом порицании удержания закята)
То есть эта глава — упоминание хадисов, указывающих на усиление наказания тому, кто удерживает закят и не выдаёт его тем, кто имеет на него право. Аллах Всевышний лучше знает истину.
2440 - (Сообщил нам Ханнад бин ас-Сарий в своём хадисе от Абу Муавии, от аль-Амаша, от аль-Маррура бин Сувайда, от Абу Зарра, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, когда он сидел в тени Каабы. Увидев, что я подхожу, он сказал: «Они — самые убыточные, клянусь Господом Каабы». Я сказал: «Что со мной? Может быть, обо мне было ниспослано что-то [дурное]?» Я спросил: «Кто они? Пусть отец мой и мать станут выкупом за тебя». Он сказал: «Обладатели наибольшего имущества, кроме того, кто говорил так, и так, и так», — [показывая жестом раздачи] перед собой, и справа от себя, и слева от себя. Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не умрёт человек, оставив верблюдов или коров, с которых он не уплатил закят, чтобы они не явились в День воскресения самыми большими, какими были, и самыми жирными, топча его своими копытами и пронзая его своими рогами. Каждый раз, как заканчивается последняя из них, возвращается первая, и так до тех пор, пока не будет вынесено решение между людьми»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ханнад бин ас-Сарий) Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10], упомянут ранее 23/25.
2 - (Абу Муавия) Мухаммад бин Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, один из самых достоверных передатчиков от аль-Амаша [9], упомянут ранее 26/30.
3 - (аль-Амаш) Сулейман бин Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, авторитетный, твёрдый в передаче, однако он практиковал тадлис [5], упомянут ранее 17/18.
4 - (аль-Маррур бин Сувайд) аль-Асади, Абу Умайя аль-Куфи, надёжный [2].
Сказал Исхак бин Мансур от Ибн Маина: надёжный. Так же сказал Абу Хатим. Аль-Иджли сказал: последователь (табиин), надёжный, из сподвижников Абдуллаха [ибн Масуда]. Аль-Амаш сказал: «Я видел его в возрасте ста двадцати лет». Ибн Мухди передал от Шубы, от Василя: «Аль-Маррур говорил нам: «Учитесь у меня, сыновья брата моего»», и он передавал много хадисов. Ибн Саад упомянул его в первом разряде куфийцев. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Передавали от него все составители сборников (аль-джамаа). У составителя в этой книге от него есть только этот хадис, и он повторил его в 11/2456.
[Замечание]: в шести книгах нет никого по имени Маррур, кроме этого аль-Маррура бин Сувайда. Аллах Всевышний лучше знает.
5 - (Абу Зарр) Джундуб бин Джунада, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 203/322. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них также): все его передатчики — передатчики достоверного сборника. (Среди них также): он весь состоит из куфийцев. (Среди них также): в нём есть передача одного последователя от другого последователя. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
«От Абу Зарра» Джундуба бин Джунады (да будет доволен им Аллах) — «он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, когда он сидел в тени Каабы. Увидев, что я подхожу, он сказал: «Они — самые убыточные»» — толкование этого приводится далее в его словах: «Обладатели наибольшего имущества» — «клянусь Господом Каабы» — в этом указание на допустимость клятвы в такой формулировке — «Я сказал: «Что со мной?»» — то есть что за обстоятельство постигло меня, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс такую клятву прямо мне в лицо — «может быть, обо мне было ниспослано что-то» — из того, за что полагается угроза наказанием — «Я спросил: «Кто они? Пусть отец мой и мать станут выкупом за тебя»» — а в версии Муслима: «Он сказал: «Я пришёл и сел, но не смог удержаться, чтобы не встать, и сказал: «О Посланник Аллаха, пусть отец мой и мать станут выкупом за тебя, кто они?»»» — «Он сказал: «Обладатели наибольшего имущества»» — то есть они те, кто были самыми богатыми среди людей — «кроме того, кто говорил так, и так, и так» — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний): это исключение из данного постановления, и в этом — возвращение местоимения к тому, что присутствует в уме, а затем его разъяснение собеседнику, когда он спрашивает об этом. Смысл выражения «кроме того, кто говорил так»: то есть кроме того, кто раздавал милостыню из числа самых богатых во всех направлениях, что является иносказанием об обильной раздаче милостыни; такой человек не относится к самым убыточным.
Его слово «говорил» может означать «раздавал милостыню», а его слово «так» — указание на его жест раздачи в трёх направлениях, то есть он раздавал милостыню во всех направлениях блага, подобно броску горсти в трёх направлениях. Либо это может означать «делал», то есть кроме того, кто поступал со своим имуществом подобно броску горсти в трёх направлениях, что является иносказанием об общей раздаче милостыни во всех направлениях блага, а его жест ﷺ — разъяснение того, на что указывает выражение «так», ведь арабы делают слово «говорить» выражением, обозначающим все действия. Конец слов ас-Синди.
Собиратель [этого труда] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний), хорошо, за исключением его слов «либо это может означать «делал» и т.д.», ибо между этим и первым значением нет разницы — что же побудило его упомянуть это как второй возможный вариант? Пусть это будет осмыслено.
Его слово «حتى» — так в имеющихся у меня рукописях «аль-Муджтаба» написано «хатта» с буквой «та» с двумя точками, но это искажение слова «хаса» с буквой «са» с тремя точками, без сомнения, а в «аль-Кубра» это встречается правильно, и его формулировка: «И он бросил горсть перед собой» и т.д.
«Аль-хасй» — это захват предмета рукой, а затем его бросок. Аль-Файюми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «хаса ар-раджулю ат-тураба яхсуху хасван» — а также «яхсихи хасйан», по образцу «рама» (бросил) — это диалектная форма: когда он подбрасывает его рукой; а некоторые говорят: он захватывает его рукой, а затем бросает. Отсюда выражение «бросьте прах ему в лицо», и это не бывает без захвата и броска. Конец цитаты.
«Перед собой» — в версии Муслима добавлено «и позади себя» — «и справа от себя, и слева от себя» — это разъяснение указательного местоимения в его словах «так и так» и т.д. Его жест ﷺ указывал вперёд, назад и в обе стороны, то есть смысл в том, что он расходует на пути блага и не ограничивается одним видом благодеяния, но должен расходовать всякий раз, когда возникает важное дело. Это разъяснил ан-Навави.
«Затем он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не умрёт человек, оставив верблюдов или коров, с которых он не уплатил закят, чтобы они не явились в День воскресения самыми большими, какими были, и самыми жирными, топча его своими копытами»» — это относится к верблюдам, поскольку слово «копыто» (аль-хуфф) специфично для них, подобно тому как «раздвоенное копыто» (аз-зильф), то есть расщеплённое на конце конечности, специфично для коров, овец и газелей, а «копыто» (хафир) специфично для лошади, мула и осла, а «стопа» (аль-кадам) — для человека. Об этом упомянул хафиз ас-Суюти в «Хашия ат-Тирмизи».
«И пронзая его своими рогами» — это относится к коровам, и известное чтение в риваяте — с кясрой на «та» [в глаголе «тантаху»], но допускается и фатха. «Каждый раз, как заканчивается последняя из них» — с кясрой на «фа» и без точки на «даль» [«нафидат»], либо с фатхой и с точкой на «заль» [«нафазат»]. Сказал ан-Навави: «Мы установили это [чтение] и с необмеленной «даль» — то есть с кясрой на «фа», — и с точечной [«заль»], и оба верны». «Возвращается первая, пока не будет решено» — в форме страдательного залога — «между людьми» — то есть это мучение продолжается для него до тех пор, пока Аллах Всевышний не завершит суд между людьми на площадях Дня воскресения. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и у кого он приведён вместе с ним:
Он привёл его здесь — 2/2440 — и в «аль-Кубра» 2/2220. Привели его аль-Бухари в «Закят» 1460, Муслим в «Закят» 990, ат-Тирмизи в «Закят» 617, Ибн Маджа в «Закят» 1785, Ахмад в «Мусад аль-Ансар» 20844, 20890 и 20980. Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
Среди них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, — разъяснение усиления наказания за удержание закята. (Среди них также): что тот, кто был самым богатым среди людей, но не исполнял своей обязанности по уплате закята и прочего, будет наказан упомянутым наказанием, а именно: род этого имущества станет мучением, которым он будет мучиться. (Среди них также):