Побуждение к раздаче милостыни на всякие благие цели, и что она не ограничивается каким-то одним видом благочестия, но расходуется на всякий вид блага. (В их числе): дозволенность клятвы без принуждения к ней. Ан-Навави сказал: «Более того, это желательно, если в этом есть польза, например, для усиления утверждения, подтверждения его истинности и устранения от него подозрения в переносном смысле. Достоверных хадисов о клятве Посланника Аллаха ﷺ в этом роде для такого смысла — множество». Конец цитаты.
(В их числе): что некоторые грешники подвергаются особому наказанию на площадях Судного дня перед завершением суда. (В их числе): что воскрешение в День воскресения не ограничивается разумными существами, но охватывает и остальных животных. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2441 — (Сообщил нам Муджахид ибн Муса, сказав: рассказал нам Ибн Уейна, от Джами‘а ибн Абу Рашида, от Абу Ва'иля, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого человека, у которого есть имущество, и он не отдаёт то, что причитается с этого имущества, чтобы ему не было сделано в виде обруча на его шее — ядовитая безволосая змея, и он бежит от неё, а она следует за ним». Затем он прочитал подтверждение этого из Книги Аллаха ﷻ: «И пусть не думают те, кто скупится в том, что даровал им Аллах из Своей милости, что это благо для них. Нет, это зло для них. В День воскресения на них будет надето то, чем они скупились» [Али Имран: 180]).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Муджахид ибн Муса) аль-Хуттали, проживавший в Багдаде, надёжный [10] 85/102.
2 — (Ибн Уейна) Суфьян, имам, доказательство, твёрдый [8].
3 — (Джами‘ ибн Абу Рашид) аль-Кахили ас-Сайрафи аль-Куфи, надёжный, достойный [5].
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжный шейх». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, твёрдый, праведный, и его брат Раби‘, говорят, что не было в Куфе в его время более достойного, чем он, и оба они относятся к разряду шейхов, их хадисов немного». Якуб ибн Суфьян сказал: «Куфиец, надёжный, надёжный». Аль-Бухари сказал в «Тарихе»: «Али передал от Суфьяна: Джами‘ мне более любим, чем Абд аль-Малик ибн А‘ин». Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Джами‘ ибн Абу Рашид, и иногда от него передавал Шарик, называя его «Джами‘ ибн Рашид», но верно то, что сказали Суфьян и другие, — то есть «ибн Абу Рашид»». Передавала от него группа (учёных), и у составителя в этой книге от него только два хадиса — этот, 2441, и 3798-й хадис: «Эту торговлю сопровождают клятва и ложь…».
4 — (Абу Ва'иль) Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, современник мухадрам, надёжный [2] 2/2.
5 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) 35/39. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
В их числе: что он относится к пятизвенным (иснадам) составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (В их числе): что все его передатчики — передатчики достоверного (сборника). (В их числе): что он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха, как было отмечено ранее. (В их числе): что в нём есть передача табиина от табиина-мухадрама. (В их числе): что в нём «Абдуллах» упомянут без уточнения, и было уже указано ранее, что когда «Абдуллах» встречается без уточнения среди сподвижников, следует смотреть на того, кто от него передаёт: если это куфиец, как здесь, — то это Ибн Мас‘уд; если мединец — то это Ибн Умар; если мекканец — то это Ибн аз-Зубайр; если басриец — то это Ибн Аббас; если египтянин или сириец — то это Ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен Аллах Всевышний всеми ими). На это указал ас-Суюти в «Назм ад-дурар», сказав:
«И где бы ни встретилось «Абдуллах» в… Медине — то Ибн Умар, если верить (правилу).
В Мекке — то Ибн аз-Зубайр, или же в
Куфе — то это Ибн Мас‘уд, как видно.
А в Басре — море (знаний, то есть Ибн Аббас), и при Египте
И Сирии — если упомянуто безоговорочно — Ибн Амр».
А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Об Абдуллахе) ибн Мас‘уде (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого человека, у которого есть имущество, и он не отдаёт то, что причитается с этого имущества») то есть не выплачивает с него закят, или же нечто более общее, чем это (чтобы ему не было сделано) то есть этому имуществу в действительности, и, по всей видимости, всему имуществу, а не только размеру закята, так что местоимение в «сделано» относится к имуществу, и оно является первым дополнением, а второе дополнение — это слово (обручем на его шее) — с открытым «та» (طَوْقًا): то есть кольцом, надеваемым на шею. Сказано в «аль-Камус»: «ат-тавк» — украшение для шеи, и всё, что охватывает что-либо по кругу, множественное число — «атвак». Конец цитаты. (Ядовитая змея) — в форме именительного падежа как сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть «он — ядовитая змея», и это предложение является обстоятельством состояния. Возможно также, что «шуджа‘» является заместителем подлежащего для глагола «джу‘ила» («сделано»), но предпочтительнее считать заместителем подлежащего местоимение, относящееся к имуществу, как мы уже указали ранее.
В некоторых версиях, а это то, что есть в «аль-Кубра»: «шуджа‘ан» — в форме винительного падежа, тогда оно является обстоятельством состояния, либо заменой слова «обруч».
Сказано в «аль-Камус»: «аш-шуджа‘» — по образцу «гураб» и «китаб» — змея, либо самец из них, либо разновидность небольших змей, множественное число — «шиджан», с касрой или даммой на первой букве. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: «аш-шуджа‘» из змей — это самец, который нападает на всадника и пешего, встаёт на свой хвост, и порой достигает головы всадника, обитает в пустынях. Некоторые говорят, что это питон. Конец цитаты. (Безволосая) — сказано в «ан-Нихайя»: это та, у которой нет волос на голове, подразумевается змея, у которой облысела кожа головы от обильности яда и долголетия. Аль-Кади Айяд сказал: некоторые говорят, что это змея с белой головой из-за обилия яда. Другие говорят, что это разновидность змей, более отвратительная по внешнему виду. Он сказал: явный смысл этой версии — что само имущество превратилось и приобрело облик змеи. Но возможно также, что Аллах Всевышний создал змею специально для его наказания.
Собиратель (хадисов) — да простит его Аллах Всевышний — говорит: первое значение более близко к истине по явному смыслу текста. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и говорят также, что змея была выбрана для этого из-за сильной враждебности змей к роду человеческому. Конец цитаты.
А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) добавлено: «у неё две «забибы»» — это двойственное число от «забиба» — с открытым «за» и двумя «ба» — и это два скопления пены в уголках рта; говорят: «он говорил, пока в уголках его рта не появилась пена», то есть из них вышла пена. Некоторые говорят, что это два чёрных пятна над глазами. Другие говорят, что это две точки, окружающие рот. Некоторые говорят, что они на её горле подобны наростам на шее козы. Иные говорят, что это два мясистых нароста на голове, подобные рогам. Ещё говорят, что это два клыка, выходящие из её рта.
(И он бежит от неё) то есть владелец имущества бежит от этой змеи, страшась её вреда, и это в начале дела, до того, как она превратится в обруч на его шее. А в тексте «аль-Кубра»: «и он опережает её» — по всей видимости, с даммой на «даль», то есть опережает её, убегая. (А она следует за ним) то есть змея следует за человеком, а в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима: «она следует за ним с открытой пастью, и когда она приближается к нему, он бежит от неё, и она кричит ему: «Возьми своё сокровище, которое ты припрятал, ведь я в нём не нуждаюсь!» А когда он видит, что не избежать этого, она вкладывает свою руку в его рот и разжёвывает его подобно тому, как жеребец разжёвывает».
(Затем он прочитал) Пророк ﷺ, а в версии ат-Тирмизи: «Прочитал Посланник Аллаха ﷺ», а у Ибн Маджи: «Затем прочитал нам Посланник Аллаха ﷺ» (подтверждение этого) — с касрой, затем сукун — то есть то, что свидетельствует об истинности этого. Сказано в «аль-Камус»: «мисдак» чего-либо — это то, что подтверждает его истинность. Конец цитаты. (из Книги Аллаха ﷻ: «И пусть не думают те, кто скупится в том, что даровал им Аллах» с продолжённым «а», то есть дал им (из Своей милости, что это благо для них. Нет, это зло для них. В День воскресения на них будет надето то, чем они скупились» [Али Имран: 180]).
Явный смысл аята — что размер закята делается обручем для него, потому что именно этим он скупился, а явный смысл хадиса — что это всё имущество. Можно сказать: подразумевается в аяте то, чем они скупились в отношении закята с него, а это всё имущество, и тогда смысл возвращается к смыслу хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис указывает на то, что под надеванием обруча в аяте подразумевается буквальное значение, в противоречие тому, кто сказал, что смысл его — «на них будет надет грех».
[Если скажешь]: как можно согласовать этот аят с словами Всевышнего: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, — обрадуй их мучительным наказанием в тот день, когда оно будет раскалено в огне геенны» [ат-Тауба: 34, 35]?
[Скажу]: на это есть два ответа: