«И я успокоил их словом, так что они стали — как безрогие коровы, которых успокоили пастбища».
И привёл не аль-Асмаи, разбирая слово «бейкур» (стадо коров) [размер — хафиф]:
«Немного сала (саля’) — и подобно ему немного ушара, немного бедности — и обеднело стадо коров (аль-бейкура)».
И привёл аль-Джаухари для аль-Вараля ат-Таи [размер — басит]:
«Пусть не будет молока у мужей, тщетны были их старания — они просят дождя во время бедствий посредством ушара.
Неужели ты делаешь стадо коров, обмазанное салем, посредником между тобой и Аллахом, и дождём?»
И сказал он это потому, что арабы в джахилии, когда просили дождя, помещали салю и ушар в хвосты коров, поджигали это огнём, от чего коровы начинали мычать, и им ниспосылался дождь. А жители Йемена называют коров «баикура». На этом заканчивается нужная часть из слов Ибн Манзура.
И озаглавил имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе» подобным же образом, как озаглавил автор, да помилует его Аллах Всевышний, главу, затем привёл хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, приведённый ранее в 2/2440. Сказал аз-Зейн ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах Всевышний: и не упомянул аль-Бухари в главе ничего, что относится к её нисабу, поскольку это не подходило под его условие. На этом заканчивается [цитата]. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2450 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: рассказал нам Йахья ибн Адам, сказал: рассказал нам Муфаддаль — он же ибн Мухалхаль — от аль-А‘маша, от Шакика, от Масрука, от Му‘аза: «что Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Йемен и приказал ему брать с каждого достигшего зрелости (халим) динар, или его равноценность (‘идль) [тканью] «ма‘афир», а с коров — с каждых тридцати телёнка (табиа), самца или самку, и с каждых сорока — [взрослую корову] муснна»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри ан-Нисабури, надёжный (сика), благочестивый подвижник [11] 92/114.
2 — (Йахья ибн Адам) Абу Закария аль-Куфи, вольноотпущенник рода Умайя, надёжный, хафиз, достойный, из старших [9] 1/451.
3 — (Муфаддаль ибн Мухалхаль) ас-Са‘ди, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благородный, подвижник [7] 25/1240.
4 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, надёжный, твёрдый, но допускает тадлис [5] 17/18.
5 — (Шакик) ибн Салама, известный как «Абу Ва’иль» аль-Куфи, мухадрам, надёжный, твёрдый [2] 2/2.
6 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хадани, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, подвижник, мухадрам [2] 90/112.
7 — (Му‘аз) ибн Джабаль ибн Амр ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи, славный сподвижник, да будет доволен им Аллах Всевышний, 42/587. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к семизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний. (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, за исключением того, что в нём есть разрыв (инкита‘), ибо Масрук не встречался с Му‘азом, да будет доволен им Аллах. (И из них): что он представляет собой цепь куфийцев, кроме его шейха — тот нисабурец, и кроме Му‘аза — тот мединец, затем йеменец, затем шамец. (И из них): что в нём трое из числа последователей (табиин), передающих друг от друга: аль-А‘маш — от Шакика — от Масрука, причём передача последних двух друг от друга — это передача сверстников (акран). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Му‘аза) ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Йемен) то есть послал его наместником по сбору закята и прочего, (и приказал ему брать с каждого достигшего зрелости) то есть с каждого достигшего [зрелости] по возрасту или иным образом, (динар).
Говорят: «халама» мальчик, «йахлуму», по образцу «каталя», «хулум» — с двумя огласовками «у» и покоем второй буквы для облегчения, и «ихталама»: достиг зрелости и вошёл в возраст мужчин, — он «халим» и «мухталим». Привёл это [автор] в «аль-Мисбахе».
Смысл в том, что он ﷺ приказал ему брать с каждого достигшего зрелости мужчины из числа людей писания динар в качестве джизьи. И в этом указание на то, что джизья возлагается только на достигших зрелости мужчин из числа людей писания, хотя это не оговорено явно в хадисе, поскольку это было общеизвестно.
(или его равноценность) — с фатхой на «айн» и с кясрой: подобное. Сказано: с фатхой — то, что равноценно вещи из того же рода, а с кясрой — то, что равноценно ей, но не из того же рода. И сказано наоборот, (тканью «ма‘афир») — а в одной из версий: «ма‘афирийя». Сказал Ибн аль-Асир: это одежды из Йемена, названные по [названию племени] Ма‘афир — это племя в Йемене, а «мим» — добавочная буква. На этом заканчивается [цитата].
И сказал аль-Файюми: «Ма‘афир» — сказано, что это единственное число, вопреки правилу, подобно «хадажир» и «баладир», и тогда «мим» — коренная буква. И сказано, что это множественное число от «ма‘фар», названного по имени Ма‘афира ибн Мурр, и тогда «мим» — добавочная, и относят к нему по его форме, говоря: «одежда ма‘афирийя», затем название племени стало именем его отца, и это одно из племён Йемена. Сказали: не говорят «му‘афир» с даммой на «мим». На этом заканчивается [цитата].
И сказал Ибн Манзур: «Ма‘афир» — местность в Йемене, «одежда ма‘афирийя», потому что она названа по имени человека, звавшегося Ма‘афир, и не говорят с даммой, но говорят «Ма‘афир» без образования относительного имени, хотя в правильных стихотворных размерах встречается с образованием относительного имени. Сказал аль-Азхари: «бурд ма‘афирий» относится к Ма‘афир Йемена, затем стало именем для неё без образования относительного имени, и говорят: «Ма‘афир». На этом заканчивается [цитата] из слов Ибн Манзура.
Сказал собиратель [этой книги] — да простит его Аллах Всевышний: слова аль-Азхари дают понять, что допустимо говорить «бурд ма‘афирий» с образованием относительного имени и «Ма‘афир» без него, и это встречается в большинстве списков «аль-Муджтаба» без буквы образования относительного имени, а в некоторых из них — с ней.
(а с коров — с каждых тридцати) первое сочетание с предлогом и управляемым словом связано союзом со словами «с каждого достигшего зрелости», а второе — заменяет первое. И его слово (телёнка) связано союзом со словом «динар», и в этом сочетание двух дополнений с одним управляющим словом, а это допустимо.
Смысл в том, что он ﷺ приказал ему брать с каждых тридцати коров одного телёнка.
А «табиа» — с фатхой, затем кясрой, — как сказал аль-Файюми: детёныш коровы в первый год, а самка — «табиа» [женского рода], множественное число мужского рода — «атби‘а», подобно «рагиф» и «аргифа», а множественное число женского рода — «тиба‘», подобно «малиха» и «милах», и назван «табиа», потому что он следует (ятбаʿу) за своей матерью, и это форма «фаʿил» в значении «фаʿиль». На этом заканчивается [цитата].
И сказано в «Лисан аль-‘араб»: сказал Абу Факъас аль-Асади: детёныш коровы в первый год — «табиа», затем «джаза‘», затем «сани», затем «раба‘», затем «садас», затем «салиг». И сказал аль-Лейс: «табиа» — телёнок, достигший зрелости, но при этом он ещё следует за своей матерью; сказал аль-Азхари: слова аль-Лейса о том, что «табиа» достиг зрелости — ошибка, ибо он достигает зрелости, когда становится «сани», то есть входит в третий год. И «табиа» из коров называется «табиа», когда полностью исполнился ему год, и не называется «табиа» до этого, а когда исполнилось ему два года, он — «джаза‘», а когда исполнил три года, он — «сани», и тогда он «мусинн», а самка — «муснна», и это та, что берётся из сорока голов коров. На этом заканчивается [цитата].
И сказал ан-Навави: и назван «табиа», потому что он следует за своей матерью. И сказано: потому что его рога следуют за его ушами, но это слабое [объяснение], а самка — «табиа» [женского рода], и их обоих называют «джаза‘» и «джаза‘а», а «муснна» — из-за увеличения её возраста, и её называют «сания». Сказал: «табиа» — то, что исполнило один год и вошло во второй, а «муснна» — то, что исполнило два года и вошло в третий. Это правильное, известное мнение аш-Шафии и его последователей. И отступил от него аль-Джурджани, сказав в своей книге «ат-Тахрир»: «табиа» — то, чему меньше года. И сказано: то, чему год. А «муснна» — то, чему год, и сказано: два года. И также слова автора «аль-Ибана»: «табиа» — то, что исполнило год. И сказано: то, что следует за своей матерью, даже если ему меньше года. И сказал ар-Рафии: и передала группа [учёных], что «табиа» имеет шесть месяцев, а «муснна» — год. И всё это — ошибка, не относящаяся к мазхабу. На этом заканчивается [цитата] из слов ан-Навави.
«Или таби‘а» — это самка от «таби‘» (телёнка-годовика). «И с каждых сорока — мусинна» — грамматически разбирается так же, как предыдущее слово. Смысл в том, что он [Пророк ﷺ] повелел ему брать с каждых сорока голов коров мусинну — это телёнок, которому исполнилось два года и он вступил в третий год.
В этом содержится указание на то, что мусинн (более старший скот) не засчитывается вместо таби‘, в отличие от того, что говорится о таби‘. И это верное мнение. А что касается того, что передал ат-Табарани от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в виде возведённого к Пророку хадиса: «С каждых тридцати — таби‘ или таби‘а, а с каждых сорока — мусинн или мусинна», — то в его иснаде находится Лейс ибн Абу Сулейм. Аль-Хайсами сказал: он надёжен, но допускает тадлис. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: нет, он относится к числу тех, чьи хадисы оставляются [матрук аль-хадис]. В «ат-Такрибе» сказано: правдив, но под конец жизни впал в путаницу [ихтылят], и его хадисы не удалось различить [на те, что до и после путаницы], поэтому его хадисы оставлены. Конец цитаты.
Итак, хадис весьма слабый. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Му‘аза (да будет доволен им Аллах) — достоверный.
[Если скажешь]: как он может быть достоверным, если в нём Масрук не встречался с Му‘азом, так что цепь передачи получается прерванной?
[Отвечу]: он достоверен благодаря своим подтверждающим риваятам, ибо у него есть свидетельства: риваят Ибрахима ан-Наха‘и от Му‘аза, который приводится составителем в этой главе, а также ад-Дарими и аль-Байхаки; риваят Абу Ва’иля, который приводится составителем в этой же главе, а также Ахмадом и Абу Даудом; и риваят Тавуса от Му‘аза, который передал Малик в «Муватта».
Хадис признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и с ними согласился аз-Захаби, а ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан).
Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхиде» и «аль-Истизкаре» сказал: его иснад связан [муттасиль], достоверен, устойчив. То же самое сказал Ибн Батталь, как приводится в «Фатхе».
Абд аль-Хакк в своих «Ахкам» указал на изъян в нём, сказав: Масрук не встречался с Му‘азом. Аль-Хафиз в «Фатхе» сказал: в признании его достоверности есть сомнение, поскольку Масрук не встречался с Му‘азом, и ат-Тирмизи назвал его хорошим только благодаря его подтверждающим свидетельствам.
Ибн Хазм в «аль-Мухалла» сначала настойчиво утверждал прерванность цепи, но затем в конце рассмотрения вопроса сделал оговорку и отступил от своего мнения, сказав: затем мы пересмотрели [вопрос] и обнаружили, что в хадисе Масрука упоминается лишь деяние Му‘аза в Йемене относительно закята с коров, а он, без сомнения, застал Му‘аза и был свидетелем его известного, широко распространённого решения и деяния. Поэтому передача этого им — а это передача от времён Посланника Аллаха ﷺ, переданная через всеобщую известность от Му‘аза без сомнения — обязывает признать это. Конец цитаты.
Ибн аль-Каттан сказал: я не говорю, что Масрук слышал от Му‘аза, я лишь говорю, что согласно их собственным основаниям [усуль] следует судить о его хадисе от Му‘аза по правилу хадисов современников, между которыми не установлено отсутствие встречи, ибо согласно мнению большинства учёных в таком случае устанавливается связанность [иснада]. А условие аль-Бухари и Ибн аль-Мадини — чтобы было известно об их встрече хотя бы один раз. Если же им не известно о встрече одного с другим, они не говорят о хадисе одного от другого «прерванный», а говорят: «не установлено слышание такого-то от такого-то». Итак, относительно хадиса современников есть только два мнения: одно — что он считается связанным, а другое — что говорится: не установлена связанность между ними. А третье мнение — то есть что он прерван — недопустимо. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний), после того как назвал хадис хорошим, сказал: некоторые передали этот хадис от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Масрука: «что Пророк ﷺ отправил Му‘аза в Йемен и повелел ему брать...» — и это более достоверно. Конец цитаты.
Учёный ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: ат-Тирмизи предпочёл переданную с иршалем [обрывом в конце цепи] версию именно потому, что против версии со связанным иснадом было возражение, что Масрук не встречался с Му‘азом.
На это ответили, что Масрук по происхождению хамданит из рода Вада‘а, но жил в Йемене, а Му‘аз в те дни находился в Йемене, так что встреча между ними была возможна, и потому его хадис признаётся связанным согласно мнению большинства. Конец цитаты.
Аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: а Тавус хорошо знал о деле Му‘аза, хотя и не встречался с ним, — из-за множества тех, кто встречался с Му‘азом и передал это ему. И в этом, насколько я знаю, никто не расходится во мнениях. Конец цитаты.
Аль-Байхаки сказал: Тавус, хотя и не встречался с Му‘азом, был йеменцем, а деяние Му‘аза было среди них широко известно. Конец цитаты.
У этого хадиса есть подтверждающие свидетельства: от хадиса Ибн Мас‘уда — у ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Байхаки, и он прерван, но Ибн аль-Джаруд передал его в «аль-Мунтака» связанным; от хадиса Тавуса от Ибн Аббаса — у ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Баззара и Ибн Хазма, и он слабый; у Ибн Аббаса есть ещё один хадис — у ат-Табарани и ад-Даракутни, через путь Лейса от Муджахида и Тавуса от Ибн Аббаса; от хадиса Анаса — у аль-Байхаки, и есть разногласие о его связанности, а ад-Даракутни предпочёл версию с иршалем; от хадиса Амра ибн Хазма — длинного хадиса — у аль-Хакима, аль-Байхаки и ат-Табарани; и от хадиса Али, который слабый.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: эти хадисы, хотя в них есть слабость, но в совокупности они подходят для использования как подтверждающие свидетельства, и благодаря им хадис Му‘аза (да будет доволен им Аллах) укрепляется.
Итог таков, что упомянутый в главе хадис Му‘аза (да будет доволен им Аллах) достоверен. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает этот хадис, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 8/2450, 2451, 2452 и 2453 — и в «аль-Кубре» 8/2230, 2231, 2232 и 2233. Также его передали Абу Дауд в «Закят» 1576, ат-Тирмизи в «Закят» 623, Ибн Маджа в «Закят» 1803, Ахмад в «Мусанд аль-Ансар» 21515, 21532 и 21579, Малик в «Муватта» в «Закят» 598, ад-Дарими в «Закят» 1623. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
Из них — то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил эту главу, а именно разъяснение обязательности закята с коров.
Имам Ибн Кудама (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: обязательность закята с коров установлена сунной и единогласным мнением [иджма‘], — и привёл упомянутый ранее хадис Абу Дхарра (да будет доволен им Аллах) в 2/2440, а также хадис Му‘аза (да будет доволен им Аллах), упомянутый в этой главе, затем сказал: что касается единогласного мнения, то нам неизвестно о разногласии относительно обязательности закята с коров. Абу Убайд сказал: мне неизвестно, чтобы люди сегодня расходились в этом во мнениях. Конец цитаты.
Из них — то, что закят не становится обязательным с числа коров меньше тридцати, и это мнение большинства учёных. Са‘ид ибн аль-Мусаййаб и аз-Зухри сказали: обязательна одна овца с каждых пяти голов — по аналогии с верблюдами. Но это было отклонено на том основании, что нисаб не устанавливается путём аналогии [кияс], и что нет места аналогии там, где есть прямой текст. В грядущем риваяте составителя от хадиса Му‘аза (да будет доволен им Аллах) говорится: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, отправляя меня в Йемен, повелел мне не брать ничего с коров, пока их число не достигнет тридцати.
Из них — то, что обязательным с тридцати является таби‘ мужского пола или таби‘а женского пола, а с сорока — мусинна женского пола.
Из них — обязательность джизьи с людей Писания.
Из них — то, что она берётся только с достигших зрелости мужчин, — динар или его стоимость одеждой ма‘афири. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о том, что сказали учёные относительно нисаба коров:
Сказал хафиз Абу ‘Умар Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах Всевышний: «Нет разногласия среди учёных в том, что сунна относительно закята с коров — это то, о чём говорится в этом хадисе Му‘аза (да будет доволен им Аллах), и что это — нисаб, относительно которого достигнут иджма‘. Он сказал: на этом были едины все халифы, и учёные не разошлись в этом, за исключением того, что передано от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, Абу Кыляба, аз-Зухри, Умара ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Хальды аль-Музани и Катады, но на это не следует обращать внимания, поскольку это противоречит [мнению] правоведов из числа приверженцев рационального суждения (ахль ар-ра’й) и приверженцев преданий (ахль аль-асар) из Хиджаза, Ирака и Шама, ввиду того, что мы уже привели от Пророка ﷺ, его соратников и большинства учёных, что отвергает их мнение; ведь они полагают, что с каждых пяти голов коров до тридцати взимается одна овца, и опираются они при этом на хадис, не имеющий основы, — хадис Хабиба ибн Абу Хабиба от Амра ибн Хазма, который он привёл с иснадом, [утверждая], что это находится в грамоте Амра ибн Хазма». Конец [цитаты].
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: правильным, на мой взгляд, является то, к чему пришло большинство учёных, а именно что нисаб коров составляет тридцать голов. Что же касается того, что передано от Ибн аль-Мусайиба и упомянутых вместе с ним, то на это не следует обращать внимания, поскольку это не опирается на достоверное доказательство. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, что превышает сорок голов коров.
Сказал хафиз Абу ‘Умар, да помилует его Аллах Всевышний: Малик, аш-Шафи‘и, ас-Саури, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Давуд, ат-Табари и группа правоведов из числа приверженцев рационального суждения и приверженцев хадиса склонились к тому, что с того, что превышает сорок голов коров, ничего не взимается, пока не достигнет шестидесяти — тогда с них взимается два тайби‘а (годовалых телёнка), [и так] до семидесяти; когда же достигнет семидесяти, то с них взимается один тайби‘ и одна мусинна (двухлетняя телица), [и так] до восьмидесяти, когда с них будет взиматься две мусинны до девяноста, когда с них будет взиматься три тайби‘а до ста, когда с них будет взиматься два тайби‘а и одна мусинна, и так далее всегда: с каждых тридцати — тайби‘, а с каждых сорока — мусинна.
И этого же мнения в целом придерживались Ибн Абу Ляйла, Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан.
А Абу Ханифа склонился к тому, что то, что превышает сорок голов коров, [взимается] в соответствующей пропорции. Это — известный риваят от Абу Ханифы. Асад ибн Амр передал от Абу Ханифы мнение, подобное мнению Абу Юсуфа, Мухаммада и аш-Шафи‘и, а также остальных правоведов. Ибрахим ан-Наха‘и говорил: с тридцати коров — тайби‘, с сорока — мусинна, с пятидесяти — мусинна, с шестидесяти — два тайби‘а. Аль-Хакам и Хаммад говорили: когда достигнет пятидесяти, то [взимается] в соответствующей пропорции с тем, что превышает.
Сказал Абу ‘Умар: я не скажу в этом вопросе ничего, кроме того, что сказал Малик и те, кто последовал за ним, а они — большинство, посредством которых устанавливается довод против тех, кто им противоречит и отклонился от них к тому, о чём приведено выше в этой главе от Пророка ﷺ и его соратников». Конец слов Ибн Абд аль-Барра с сокращением.