…Абу Ляйля аль-Кинди, от Суайда бин Гафаля, который сказал: «Пришёл к нам сборщик закята Пророка ﷺ…» — хадис. В итоге хадис достоверен. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о разъяснении мест упоминания его составителем и с кем он привёл его вместе:
Он привёл его здесь — 12/2457, и в «Большом сборнике» — 12/2237. Также привёл его Абу Дауд в «Закяте» — 1579, (Ибн Маджа) — 1801, (Ахмад) в «Мусанде куфийцев» — 18358, (ад-Дарими) в «Закяте» — 1630. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, чем составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно запрет объединять раздельное имущество и разделять объединённое из страха перед закятом — разъяснение этого приводилось ранее. (Из них): запрет брать грудного детёныша в счёт закята. (Из них): запрет брать лучшую часть имущества. (Из них): то, что закят установлен для проявления сострадания к бедным, поэтому не должно причинять вред ни одной из сторон — ни владельцу, забирая лучшую часть его имущества, ни бедняку, отдавая ему худшую часть имущества. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2458 — (Сообщил нам Харун бин Зайд бин Язид — то есть Ибн Абу аз-Заркаъ — сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Суфьян, от Асима бин Кулейба, от его отца, от Ваиля бин Худжра: Пророк ﷺ послал сборщика закята, и тот пришёл к одному человеку, и тот дал ему истощённого верблюжонка. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Мы послали сборщика закята Аллаха и Его Посланника, и такой-то дал ему истощённого верблюжонка. О Аллах, не благослови ни его, ни его верблюдов». Это дошло до того человека, и он привёл прекрасную верблюдицу и сказал: «Я приношу покаяние Аллаху ﷻ и Его Пророку ﷺ». Тогда Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, благослови его и его верблюдов»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Харун бин Зайд бин Язид бин Абу аз-Заркаъ) аль-Мосыли, переселившийся в ар-Рамлу, правдив [10] 50/851.
2 — (его отец) Зайд бин Абу аз-Заркаъ аль-Мосыли, переселившийся в ар-Рамлу, надёжен [9] 50/851.
3 — (Суфьян) бин Саид ас-Саури, имам, безупречно надёжный [7] 33/37.
4 — (Асим бин Кулейб) аль-Куфи, правдив, обвинён в мурджиитстве [5] 11/889.
5 — (Кулейб бин Шихаб) правдив [2], и ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников.
6 — (Ваиль бин Худжр) — с даммой на «ха» и сукуном на «джим» — бин Саад бин Масрук аль-Хадрами, выдающийся сподвижник, был из царей Йемена, затем поселился в Куфе, и умер во время правления Муавии — да будет доволен им Аллах — 4/879. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха и шейха его шейха, ибо они относятся к передатчикам составителя и Абу Дауда, и кроме Кулейба, ибо он относится к передатчикам четырёх сборников. (Из них): то, что он последовательно куфийский, кроме его шейха и шейха его шейха, ибо они мосыльцы, затем — рамлийцы. (Из них): то, что в нём есть риваят сына от отца, и табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Ваиля бин Худжра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — (что Пророк ﷺ послал сборщика закята) — причастие действующего лица, от «сая фи-с-садака ясъа сайан»: работал, взимая её с её владельцев (Пришёл к человеку, и тот дал ему) — с удлинением, подобно «а'таху» по форме и смыслу — (истощённого верблюжонка) — с фатхой, затем кясрой: детёныш верблюдицы, назван так, потому что его отделяют («юфсаль») от матери, то есть это «фаиль» в значении «мафуль», множественное число — «фуслян» — с даммой на «фа» и с кясрой, а иногда его собирают как «фисаль» — с кясрой, как если бы в нём предполагали качество, подобно «карим» и «кирам». Сказал аль-Фаюми (истощённого) — сказал Ибн аль-Асир: то есть худого, а это тот, кому в нос вставляли колышек, чтобы он не сосал мать и не худел. А говорят также, что «махлюль» означает «упитанный», противоположность «худому», а худого называют «халль» и «мухталль». Первое мнение более верное. Отсюда же говорят об однолетнем верблюжонке «халль», потому что тело его тонкое — конец цитаты.
Сказал Ибн Манзур: а что касается упомянутого в хадисе о том, что ему ﷺ привели верблюжонка «махлюль» или «махлюль» (с другой буквой), то сказано: это худой, чьё тело истощилось («халля»). И говорят: происхождение этого в том, что они прокалывали нос верблюжонку, чтобы он не сосал молоко и не худел от этого. А в «Тахзибе» сказано: и говорят, что это верблюжонок, которому прокололи нос, чтобы он не сосал мать и не худел. Сказал: а худого не называют «махлюль», ибо «махлюль» — это упитанный, противоположность худому. А худой — это «халль» и «мухталль». И наиболее верное в хадисе — то, что это верблюжонок с разрезанным языком, чтобы он не сосал. Упомянул это Ибн Сиде.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: суть в том, что этот верблюжонок был с недостатком в виде истощения по причине того, что он не сосал свою мать. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Тогда сказал Пророк ﷺ: «Мы послали сборщика закята Аллаха» ﷻ (и Его Посланника) ﷺ (и такой-то дал ему истощённого верблюжонка. О Аллах, не благослови ни его, ни его верблюдов») — он ﷺ призвал против него бедой в виде отсутствия благословения Аллаха Всевышнего ни для него, ни для его верблюдов, за его скупость в исполнении того, что возложил на него Аллах Всевышний из закята, посредством которого имущество очищается и увеличивается, и который является причиной очищения его владельца и его освящения, а также молитвы Пророка ﷺ за него, как сказал Всевышний: «Возьми из их имуществ пожертвование, которым ты очистишь и освятишь их, и молись за них. Воистину, твои молитвы — успокоение для них» (至 конца аята) [ат-Тауба: 103]. Когда же он отвернулся от всего этого, он заслужил, чтобы призывали против него бедой, подобно тому, как если бы кто-то принёс ему свою милостыню от чистого сердца и щедрости, и дал бы из благ того имущества, которое дал ему Аллах, он молился бы за него и просил бы для него благословения, поступая согласно тому, что повелел ему Аллах Всевышний в этом аяте.
В этом указание на то, что тот, кто отдаёт в закят худшую часть своего имущества, заслуживает того, чтобы имам призвал против него бедой в виде удаления благословения от него и от его имущества. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Это дошло до того человека, и он привёл прекрасную верблюдицу, и сказал: «Я приношу покаяние») — а в другой версии: «Я покаялся» — (Аллаху ﷻ и Его Пророку ﷺ. Тогда сказал Пророк ﷺ: «О Аллах, благослови его и его верблюдов») — потому что тот, кто покаялся, того Аллах принимает его покаяние.
В этом указание на то, что тому, кто отдаёт в качестве пожертвования хороший вид, надлежит имаму молиться за него, прося, чтобы Аллах Всевышний благословил его и его имущество.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: хадис Ваиля бин Худжра — да будет доволен им Аллах — этот достоверен по иснаду, и он относится к тем хадисам, что составитель — да помилует его Аллах Всевышний — привёл в одиночку, привёл его здесь — 12/2458, и в «Большом сборнике» — 12/2238.
Затем, приведение его в этой главе содержит некую отдалённость, поскольку между ними нет соответствия, как это не скрыто. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
13 — (Глава о молитве имама за владельца пожертвования)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на законность молитвы имама за владельца пожертвования, то есть его слова при передаче им пожертвования: «О Аллах, молись за такого-то». Мы приводили ранее в «Книге молитвы» при разъяснении Ибрахимовой молитвы, что наиболее верное значение молитвы Аллаха за Своего раба — это Его похвала ему в высшем собрании. А говорят также: это Его милость.