Стоимость всего, кроме пшеницы, была одинаковой, а пшеница в то время была дорогой по цене. Однако из их слов вытекает необходимость учитывать стоимость в каждую эпоху, а состояние [цен] меняется и не поддаётся фиксации, и порой в некоторые времена может потребоваться выдавать несколько са‘ пшеницы. На то, что они учитывали именно это, указывает то, что передал Джа‘фар аль-Фирьяби в «Книге закята аль-фитр»: когда Ибн Аббас был правителем Басры, он велел им выдавать закят аль-фитр и разъяснил им, что это — са‘ финиковых плодов... до слов: «или половина са‘ пшеницы». Он сказал: а когда пришёл Али и увидел, что цены у них дешёвые, он сказал: «Сделайте это по целому са‘ от каждого вида». Это указывает на то, что он смотрел на стоимость в этом вопросе, а Абу Са‘ид смотрел на меру объёма. Конец [цитаты] (1).
Составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: по-моему, более осторожным является выдача целого са‘ пшеницы, а если кто-то выдаст половину са‘, следуя тому, что передано от большинства сподвижников, как было упомянуто ранее, то в этом нет препятствия, поскольку это — их самостоятельное суждение (иджтихад), не противоречащее достоверному тексту, ибо не подтверждено достоверно от Пророка ﷺ ничего, на что можно было бы опереться, ни относительно целого са‘ пшеницы, ни относительно его половины.
Что же касается заявления о единогласии (иджма‘) сподвижников относительно половины са‘ пшеницы, как это утверждал аз-Зайла‘и и другие, то это неверно, поскольку достоверно установлено расхождение с этим Абу Са‘ида аль-Худри и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). А при их разногласии не может быть единогласия. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и нет успеха мне, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
35 — (глава о том, что предписание закята аль-фитр было ниспослано раньше закята [с имущества])
2506 — (сообщил нам Исма‘иль ибн Мас‘уд, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: сообщил нам Шу‘ба от аль-Хакама ибн Утайбы, от аль-Касима ибн Мухаймиры, от Амра ибн Шурахбиля, от Кайса ибн Са‘да ибн Убады (2), который сказал: «Мы постились в день Ашура и выплачивали закят аль-фитр. Когда же был ниспослан [предписание о] Рамадане и был ниспослан закят [с имущества], нам не было приказано это [продолжать делать], но и не было запрещено, и мы продолжали это делать»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Исма‘иль ибн Мас‘уд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный (сика) [10] 42/47.
(2) — В одной из версий: «от Кайса ибн Са‘да» без «ибн Убады».
2 — (Язид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 5/5.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательный, твёрдый [7] 24/27.
4 — (аль-Хакам ибн Утайба) аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, возможно, прибегал к тадлису [5] 86/104.
5 — (аль-Касим ибн Мухаймира) аль-Хамдани аль-Куфи, переселившийся в Шам, надёжный, добродетельный [3] 99/128.
6 — (Амр ибн Шурахбиль) аль-Хамдани, Абу Майсара аль-Куфи, надёжный, благочестивый, из числа мухадрамов [2] 180/285.
7 — (Кайс ибн Са‘д) ибн Убада аль-Хазраджи аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника, умер приблизительно в шестидесятом году [хиджры], а по другой версии — позже. Уже упоминался в 46/1921. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он относится к семизвенным [иснадам] составителя — да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (Также среди них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «ас-Сахих», кроме его шейха, ибо он относится к его единичным передачам, и он надёжен. (Также среди них): что он полностью составлен из куфийцев, кроме его шейха. (Также среди них): что в нём есть трое таби‘инов, передающих друг от друга: аль-Хакам — от аль-Касима — от Амра. (Также среди них): что первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы, кроме сподвижника, который — мединец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Кайса ибн Са‘да ибн Убады) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы постились в день Ашура») то есть в десятый день месяца мухаррам (и выплачивали закят аль-фитр. Когда же был ниспослан [предписание о] Рамадане) то есть было ниспослано предписание о его посте, а обязательность его была установлена в месяце шабан второго года хиджры. Ибн Са‘д привёл в «ат-Табакат» со своим иснадом от Аиши, Ибн Умара и Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен ими Аллах), которые сказали: пост Рамадана был предписан спустя месяц после того, как кибла была изменена в сторону Каабы, в месяце шабан, по прошествии восемнадцати месяцев от переселения Посланника Аллаха ﷺ. И он ﷺ повелел в этом году [выплачивать] закят аль-фитр, а это было до того, как был предписан закят с имущества, и что его следует выдавать за малого и большого, мужчину и женщину, свободного и раба — са‘ финиковых плодов, или са‘ сушёного винограда, или два мудда пшеницы, и повелел выдавать его до выхода на молитву [праздника], и сказал: «Освободите их — то есть бедных — от обхождения [в поисках подаяния] в этот день». Конец [цитаты] (1). В его иснаде — аль-Вакиди, а он оставлен [учёными] (матрук).
(и был ниспослан закят [с имущества]) то есть было ниспослано предписание об уплате закята с имущества (нам не было приказано это) очевидно, что местоимение относится к упомянутому — к каждому из двух: посту дня Ашура и выплате закята аль-фитр, то есть нам не было приказано ни поститься в день Ашура, ни выплачивать закят аль-фитр,
(и не было запрещено) то есть в отношении каждого из упомянутого (и мы продолжали это делать). А в следующем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам [выплачивать] садака аль-фитр до того, как был ниспослан закят [с имущества]. Когда же был ниспослан закят, он не повелел нам этого и не запретил нам, и мы продолжаем это делать». Это передал Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
23328 — рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Суфьян ас-Саури от Салямы ибн Кухайля, от аль-Касима ибн Мухаймиры, от Абу Аммара, который сказал: я спросил Кайса ибн Са‘да о садака аль-фитр, и он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам [это] прежде, чем был ниспослан закят, а затем был ниспослан закят, и нам не было запрещено это, и нам не было повелено это [снова], а мы продолжаем это делать». И я спросил его о посте дня Ашура, и он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам [это] прежде, чем был ниспослан Рамадан, а затем был ниспослан Рамадан, и нам не было повелено это [снова], и нам не было запрещено это, а мы продолжаем это делать».
На этом основывались те, кто говорил, что предписание закята аль-фитр было отменено (нусих) — это Ибрахим ибн Улаййа, Абу Бакр ибн Кайсан аль-Асамм, Ашхаб из маликитов и Ибн аль-Лаббан из шафиитов. Хафиз (Ибн Хаджар) — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: но на это возражают тем, что в его иснаде есть неизвестный передатчик.
Составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: так сказал Хафиз в «Фатхе», ч. 4, с. 139. Я не знаю, кто этот неизвестный передатчик в этом иснаде и в следующем за ним иснаде, ведь все они — надёжные, известные, из передатчиков [сборников] «ас-Сахих», кроме Абу Аммара, а он — Ариб ибн Хумайд, куфиец, надёжный. Пусть будут проверены их биографии в «Тахзиб аль-Камаль», «Тахзиб ат-Тахзиб» и «ат-Такриб».
Он сказал: и даже если предположить достоверность [этого предания], в нём нет доказательства отмены, поскольку возможно ограничиться первоначальным повелением, ибо ниспослание одного предписания не влечёт отпадения другого предписания. Конец [цитаты].
Итог: обязательность закята [с имущества] не влечёт необходимости отмены обязательности садака аль-фитр, поскольку отмена устанавливается только разъяснением законодателя, что данное повеление заменяет собой другое повеление, как разъяснил ﷺ, когда был предписан Рамадан, что обязательность поста дня Ашура была отменена. В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] сказано: курайшиты постились в день Ашура в эпоху невежества (джахилия), затем Посланник Аллаха ﷺ повелел поститься в этот день, до тех пор пока не был предписан Рамадан, и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто хочет — пусть постится в этот день, а кто хочет — пусть не постится».
Пророк ﷺ ясно указал на отмену обязательности поста дня Ашура. А что касается случая, когда было приказано что-то, а затем после этого было приказано что-то другое, как в нашем случае, то немыслимо понимать из этого, что первое отменено вторым. Поэтому сподвижник здесь сказал: «и мы продолжали это делать», то есть потому, что первое повеление остаётся в силе, и он не сказал: «одни из нас делали это, а другие оставляли», как это достоверно установлено относительно дня Ашура. В «обоих Сахихах» от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) также [сказано]: «Когда же был предписан Рамадан, день Ашура был оставлен: кто хотел — постился в этот день, а кто хотел — оставлял это».
Так прояснилось различие между предписанием поста дня Ашура, которое было отменено, и предписанием закята аль-фитр, которое не было отменено, и соблюдение его сподвижниками было в силу прежнего повеления, поскольку оно остаётся в силе и не изменило своего характера.