А в риваяте Муслима, по пути Мухаммада ибн Зайда, от Умайра, сказано: «Я был невольником, и я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Могу ли я подать из имущества моих господ что-либо в качестве садаки?» Он сказал: «Да, и награда достанется вам обоим поровну»».
Ан-Навави сказал: смысл его слова «поровну» — «разделённое на две части», даже если одна из них больше другой, как сказал поэт:
«Когда я умру, люди разделятся на две части: одна злорадствующая, другая же хвалящая то, что я делал».
Аль-Кади указал, что возможно также, что это может означать равенство, поскольку награда — милость от Аллаха Всевышнего, которую Он дарует тому, кому желает, и она не постигается посредством аналогии, и не соответствует объёму деяний, но это милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому желает. И избранное мнение — первое. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что сказал аль-Кади, и есть избранное мнение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис от Умайра (да будет доволен им Аллах) вывел Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто вывел его наряду с ним:
Составитель вывел его здесь — 56/2537 — и в «Большой» [Сунан] — 58/2317. Также вывел его Муслим в «Книге закята» — 1025, и Ибн Мадже в «Книге закята» — 2297. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
Из них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно — допустимость того, что невольник подаёт садаку из имущества своего господина без его разрешения. И это, как было указано ранее, относится к тому, что принято по обычаю, — из еды и подобного ей.
Из них: то, что и невольник, и господин получают за это награду — господин своим имуществом, а невольник своим трудом.
Из них: допустимость наказания господином своего невольника, если тот совершил проступок, ибо Пророк ﷺ вовсе не осудил господина Умайра за то, что он ударил его безусловно, но лишь указал ему, что этот поступок [Умайра] не заслуживает удара, поскольку это дозволено ему по шариату, учитывая то, что принято по обычаю, и что за это полагается награда. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
2538 — («Сообщил мне Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Ибн Абу Бурда, сказал: слышал я своего отца, рассказывающего от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «На каждом мусульманине лежит садака». Было сказано: «А что скажешь, если он не найдёт её?» Он сказал: «Он трудится своими руками, приносит пользу себе и подаёт садаку». Было сказано: «А что скажешь, если он не сделает этого?» Он сказал: «Он помогает нуждающемуся, страдающему». Было сказано: «А если он не сделает этого?» Он сказал: «Он повелевает благо». Было сказано: «А что скажешь, если он не сделает этого?» Он сказал: «Он удерживается от зла, ибо это тоже садака»»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный [10] 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Хузайми аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 42/47.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательный, твёрдый [7] 24/27.
4 — (Ибн Абу Бурда) — это Са‘ид ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный, твёрдый [5].
Аль-Маймуни передал от Ахмада ибн Ханбаля: «О, твёрдый в хадисе». Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и аль-Иджли сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Правдивый, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Абу Хатим сказал в «Мурасиль»: «Ибн Абу Бурда не слышал ничего от Ибн Умара, он лишь передаёт от своего отца от него, а его передача от своего деда прерванная — он не слышал от него ничего». Ас-Сарифини сказал: «Он умер в 168 году». Хафиз сказал: «Так написано почерком Муглатаи, но, возможно, это «и тридцать» вместо «и шестьдесят»». Конец цитаты. От него передавала группа [составителей сборников], и у составителя в этой книге от него четыре хадиса под номерами 2538, 5384, 5426 и 5597.
5 — (его отец) Абу Бурда Амир, а по другой версии — аль-Харис, ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный [3] 3/3.
6 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Аш‘ари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 3/3. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: то, что его передатчики у них — передатчики достоверного [сборника]. Из них: то, что первая половина его — цепочка басрийцев, а вторая — куфийцев. Из них: то, что в нём присутствует передача сына от отца от деда, а также таби‘и от таби‘и. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Мусы) аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «На каждом мусульманине лежит садака») — то есть в смысле настоятельной желательности, или же в смысле более общем, чем это, ведь выражение подходит и для обязательности, и для желательности, подобно его слову ﷺ: «На мусульманине шесть качеств…», где он упомянул из них то, что является желательным по единогласному мнению. А Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) в своём хадисе добавил ограничение этого каждым днём.
У Муслима передан хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Каждое утро на каждый сустав любого из вас полагается садака: каждое произнесение «Слава Аллаху» — садака, каждое произнесение «Хвала Аллаху» — садака, каждое произнесение «Нет божества, кроме Аллаха» — садака, каждое произнесение «Аллах велик» — садака, повеление благого — садака, запрещение дурного — садака, а достаточно из всего этого совершить два рак‘ата, которые совершаются в час духа».
«Сулямя» — с даммой над «син» и облегчённым «лям» — означает сустав.
И у него же передан хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Каждый человек из потомков Адама сотворён с тремястами шестьюдесятью суставами. Кто возвеличивает Аллаха, хвалит Аллаха, свидетельствует единственность Аллаха, славит Аллаха, просит прощения у Аллаха, убирает камень с пути людей, или колючку, или кость с пути людей, повелевает благое или запрещает дурное — по числу этих трёхсот шестидесяти суставов, тот идёт в тот день, уже отдалив себя от Огня».
(Было сказано) — а в другой версии: «И было сказано», а в риваяте аль-Бухари: «Они сказали: «О пророк Аллаха, а кто не найдёт?»» (Что скажешь, если он не найдёт её?) — то есть если он не найдёт садаки. Сказано в «Фатхе»: как будто они поняли из слова «садака» — дар, и спросили о том, у кого нет вовсе никакого имущества, поэтому [Пророк ﷺ] разъяснил им, что подразумевается под садакой нечто более общее, чем это, даже если это помощь страдающему и повеление благого. А присоединяется ли эта садака к добровольной садаке, которая засчитывается в день Воскресения из числа обязательных предписаний, в котором было упущение? В этом есть рассуждение. Очевидным представляется, что она отличается от неё; из того, что разъяснилось в упомянутом хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она была установлена по причине освобождения суставов [от Огня], где сказано в конце этого хадиса: «Он проведёт вечер того дня, уже отдалив себя от Огня». Конец цитаты.
(Он сказал: «Трудится» [يَعْتَمِلُ]) — форма «ифти‘аль» от «‘амаль» (труд), для усиления значения, а в риваяте аль-Бухари: «то он трудится» [فيعمل] (своими руками) — а в другой версии: «своими двумя руками» (и приносит пользу себе) — тем, что он приобретает посредством ремесла, торговли и подобного этому, расходуя это на себя и на тех, чьё содержание лежит на нём, и избавляется этим от унижения просьбы у других, (и подаёт садаку) — а в другой версии: «то он подаёт садаку», то есть приносит пользу другим, давая садаку, и приобретает награду.
Аль-Касталани сказал: его слова «то он трудится, приносит пользу и подаёт садаку» — во всех трёх с даммой [ра‘], [это] сообщение в значении повеления. Так сказал Ибн Малик.
(Было сказано: «А что скажешь, если он не сделает этого?») — то есть этого, из-за бессилия или лени. А в риваяте аль-Бухари: «А если он не найдёт». А в риваяте Муслима: «Что скажешь, если он не в силах?» (Он сказал: «Он помогает») — то есть делом, или словом, или тем и другим (нуждающемуся) — то есть тому, кто испытывает нужду в помощи, (страдающему) [الملهوف] — с фатхой [аль-Малхуф], определение к «зи аль-хаджа» [«нуждающемуся»], то есть просящему о помощи, а это более общее понятие, чем быть притеснённым либо бессильным. Так сказано в «Фатхе».
Ан-Навави сказал: «страдающий» [аль-Малхуф] у знатоков языка употребляется по отношению к печалящемуся, к вынужденному и к притеснённому. А их выражение «о, скорбь моей души по такому-то» — слово, которым выражают печаль о том, что упущено. Говорят: «лахифа» — с кясрой над «ха» — «йальхафу» — с фатхой над ней — «лахфан» — с сукуном — то есть «печалился и скорбел»; и точно так же «тальлаххуф» [проявление печали]. Конец цитаты.
(Сказано: «А если он не сделает этого?») а у Муслима: «Скажи мне, если он не сможет?» (Он сказал: «Он повелевает добро») это охватывает повеление одобряемого, запрещение предосудительного, передачу научного знания, передачу практической пользы и практическое наставление. У аль-Бухари: «то пусть совершает одобряемое». У Муслима: «он повелевает одобряемое, или добро». (Сказано: «Скажи мне, если он не сделает этого?») то есть если это не будет ему облегчено (Он сказал: «Он удерживается от зла, и это будет для него милостыней»). Сказано в «Фатхе»: так это передано с местоимением женского рода, что обусловлено тем, что имеется в виду качество из числа благих качеств, а именно удержание. А в риваяте «Адаба» пришло: «поистине это», то есть удержание, «для него», то есть для удерживающегося. Аз-Зейн ибн аль-Мунаййир сказал: это достигается для удерживающегося от зла лишь тогда, когда он намеревается этим удержанием приблизиться к Аллаху, в отличие от простого оставления; удержание же более общо, чем удержание от вреда другим, — как если бы он одаривал другого милостыней, спасая его от этого зла; а если его зло не выходит за пределы его самого, то он одарил милостыней самого себя, удержав её от греха, — сказал он. И то, что содержится в хадисе в словах «если он не найдёт», — не является порядком следования, а служит лишь для разъяснения того, что должен делать тот, кто не способен на одно из упомянутых качеств: ему остаётся возможность другого качества. А тому, кому доступны все они — работать руками и раздавать милостыню, помогать нуждающемуся, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное, а также удерживаться от зла, — пусть исполняет всё это.
Итог того, что упомянуто в хадисе главы, состоит в том, что непременно должна быть проявлена милость к творениям Всевышнего Аллаха, а она бывает либо посредством имущества, либо иным образом; имущество же бывает либо уже имеющимся, либо приобретаемым (трудом); а то, что не относится к имуществу, бывает либо действием, — это помощь нуждающемуся, либо оставлением, — это удержание.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: порядок этого хадиса таков, что сначала он побудил к милостыне, а при неспособности к ней побудил к тому, что близко к ней или занимает её место, а это — труд
и извлечение пользы; а при неспособности к этому побудил к тому, что занимает его место, — это помощь нуждающемуся; а при отсутствии этого побудил к совершению одобряемого, то есть кроме того, что упомянуто прежде, например, устранение вредного с пути; а при отсутствии этого побудил к молитве; если же он не способен и на это, то оставление зла, и это последняя из степеней. Он сказал: смысл слова «зло» здесь — то, что запрещено Шариатом. В этом содержится утешение для неспособного совершать желательные деяния, если его неспособность не по его выбору — конец цитаты.
Хафиз сказал: он указал на молитву, ссылаясь на то, что пришло в конце хадиса Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, у Муслима: «И заменяют всё это два рак‘ата духа». Это подтверждает то, что мы приводили ранее — что эта милостыня не восполняет то, что нарушено из обязательного (фард), ибо закят не восполняется молитвой, и наоборот; это указывает на различие между этими двумя видами милостыни.
Хадис был поставлен под вопрос в связи с упоминанием ранее повеления одобряемого, которое относится к обязанностям, исполняемым от имени всей общины (фард кифая); как же может заменить его молитва духа, которая относится к добровольным деяниям?
Был дан ответ, что повеление здесь понимается в том смысле, когда оно уже было исполнено кем-то другим, и тем самым обязанность была снята, а в его собственных словах содержится лишь дополнительное подтверждение этого; если он оставит его, то молитва духа заменит его. Хафиз сказал: так было сказано. Но в этом есть сомнение. То, что представляется очевидным, — что молитва духа занимает место трёхсот шестидесяти благих дел, которые желательно человеку стремиться совершать каждый день, чтобы освободить свои суставы, число которых соответствует этому числу, а не то, что молитва духа заменяет повеление одобряемого и то, что упомянуто вместе с ним. И это так потому, что молитва — это действие всем телом, при котором все суставы приводятся в движение посредством поклонения.
Возможно также, что это связано с тем, что два рак‘ата включают в себя триста шестьдесят единиц между словом и действием, если каждую букву из чтения считать, например, милостыней. И молитва духа была особо упомянута потому, что она — первое из добровольных деяний дня после обязательной молитвы и её сунны. И в хадисе Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, уже указано, что милостыня за суставы — дневная, ибо в нём сказано: «каждое утро на каждом суставе любого из вас». А в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «каждый день, в который восходит солнце». А в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «и он входит в вечер, уже отдалив себя от Огня». Конец слов хафиза, да помилует его Всевышний Аллах (¹), и это в высшей степени ценное рассуждение.
А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, — согласованный (муттафак алейхи).