…сына моего, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет усыновления в исламе», ушло дело времён невежества, ребёнок принадлежит ложу (мужа), а блуднику — камень». Спросили: «А что такое камень?» Он сказал: «Камень». Он сказал: «А на пальцах — по десять (верблюдов) за каждый, а за (отрубленные) места — по пять за каждое». Он сказал, и сказал: «Нет молитвы после утренней, до восхода солнца, и нет молитвы после послеполуденной, до захода солнца». Он сказал: «И не выдаётся женщина замуж поверх её тётки по отцу, и не поверх её тётки по матери, и не дозволено женщине дарение, иначе как с разрешения её мужа».
В риваяте Язида ибн Харуна от Хусайна аль-Му‘аллима: «И сказал один человек: о Посланник Аллаха, сын мой такой-то — я совершил блуд с его матерью во времена невежества». И добавил в своём риваяте в конце хадиса: «И соблюдайте союзы времён невежества, ибо ислам лишь усилил их, и не заключайте новых союзов в исламе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) — достоверный.
(Второй вопрос): о разъяснении мест его упоминания и о том, кто привёл его помимо него:
Его привёл здесь — 58/2540, и в «Книге аль-‘умра» 5/3756 и 3757 — и в «аль-Кубра» 60/2320 и «Книге аль-‘умра» 5/6590, 6591 и 6592. И привёл (Абу Дауд) в «Книге о торговых сделках» 3546 и 3547, (Ахмад) в «Мусанад аль-муксирин» 6643 и 7018. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
59 — (Достоинство милостыни)
2541 — (Сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Яхья ибн Хаммад, сказал: сообщил нам Абу Аваана, от Фираса, от Амира, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что жёны Пророка ﷺ собрались у него и сказали: «Которая из нас скорее последует за тобой?» Он сказал: «Та из вас, у кого длиннее рука». Они взяли тростинку и стали измерять её (руки). И оказалось, что Сауда была самой скорой из них в последовании за ним, и она оказалась самой длинной из них по руке. И это было из-за (её) обильной милостыни).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Сайф аль-Харрани, надёжный, хафиз [11], 103/136, из тех, кого автор передаёт в одиночку.
2 — (Яхья ибн Хаммад) ибн Абу Зияд аш-Шайбани, вольноотпущенник их, басриец, зять Абу Аваны, надёжный, набожный, из младших представителей [9], 43/2225.
3 — (Абу Аваана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7], 41/46.
4 — (Фирас) — с кясрой над «фа», после которой «ра» без точек — ибн Яхья аль-Хамдани аль-Харифи — с точками над «джим» и «фа» — Абу Яхья аль-Куфи аль-Муктиб, правдивый, иногда ошибался [6].
Ахмад, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: шейх, в его хадисе нет вреда.
Ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Са‘ида: до меня не дошло о нём ничего, и я не отвергал из его хадисов ничего, кроме хадиса об истибра. Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный, из числа сподвижников аш-Ша‘би, входит в разряд шейхов, не многочислен по хадисам. Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: сказал Ибн Аммар: надёжный. Усман — то есть Ибн Абу Шайба — сказал: правдивый, и когда его спросили: твёрдый? — он сказал: нет. Я‘куб ибн Суфьян сказал: он был муктибом, и в его хадисе есть слабость, и он надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер в (129) году, и был точным. Передавала о нём группа (учёных), и у автора от него шесть хадисов под номерами 2541, 3356, 3636, 4013, 4396 и 4870.
5 — (Амир) ибн Шаррахиль аш-Ша‘би, известный имам, надёжный, знаток фикха [3], 66/82.
6 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани, Абу Аиша аль-Куфи, современник (сподвижников и последователей), надёжный, знаток фикха, набожный [2], 90/112.
7 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), упомянутая в предыдущей главе. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к семизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них также): что все его передатчики — передатчики достоверного (сборника), кроме его шейха. (Из них также): что он последовательно куфийский, начиная с Фираса, кроме Аиши, которая мединка. (Из них также): что в нём есть передача одного последователя от последователя, современника сподвижников. А Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах), что жёны Пророка ﷺ собрались у него) — в риваяте Ибн Хиббана добавлено: «не осталась ни одна из них» (и сказали) — в форме множественного числа женского рода, а у Ибн Хиббана, с той же цепочки, что привёл автор, встречается форма: «и сказала я» с буквой «та» говорящего (первого лица), и согласно этому, спрашивающей была сама Аиша (да будет доволен ею Аллах) (которая из нас) — женская форма слова «айй» (какой), она редко встречается в языке, а у аль-Бухари форма: «айюна» в мужском роде, что соответствует более распространённому употреблению, поскольку это застывшее (неизменяемое) имя, а к застывшим именам не присоединяется различительная буква «та» женского рода, различающая мужской и женский род. На это указывает слово Всевышнего: «Какие же из знамений Аллаха вы отрицаете?» [Гафир: 81], и Его слово: «На какой земле умрёшь» [Люкман: 34]. Иногда же (форма) может согласовываться в роде — мужском и женском, как читается в редком чтении: «на какой (би-аййати) земле умрёшь». И как в стихе поэта:
«По какой книге или по какой сунне ты считаешь их любовь позором для меня и полагаешь…»
(тебе) — связано со словом «лухук» (последование) (скорее) — сказуемое к «айятуна» (последование) — поставлено в винительном падеже как обстоятельство уточнения, то есть с точки зрения последования за тобой (он сказал) — ﷺ (та из вас, у кого длиннее рука) — сказуемое к пропущенному подлежащему, или подлежащее с пропущенным сказуемым, то есть: скорее всех вас последует за мной та, у кого длиннее рука, либо: у кого длиннее рука, та скорее всех вас последует за мной, а слово «рука» поставлено в винительном падеже как обстоятельство уточнения.
[Замечание]: то, что он не сказал «тулакунна» и «сур‘акунна» в женской форме, объясняется тем, что форма превосходной степени (афаль ат-тафдыль), когда подразумевается сравнение и она присоединена к определённому имени, допускает два варианта: согласование в роде и его отсутствие, в отличие от присоединения к неопределённому имени и от несвязанной формы, которые остаются мужскими и единственными, и в отличие от формы с определённым артиклем «аль», которая обязательно согласуется в роде, как на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах Всевышний) в «аль-Хуляса», говоря:
«И если к неопределённому присоединено или обособлено — обязательны мужской род и единственное число.
А то, что следует за «аль» — согласуется, а то, что присоединено к определённому — имеет два варианта, исходя из этого определённого.
Это если ты подразумеваешь значение «мин» (из), а если не подразумеваешь — то оно согласуется с тем, с чем связано».
(они взяли тростинку и стали измерять её) — то есть определять мерой локтя каждой из них. А у аль-Бухари форма: «йазра‘унаха» в форме множественного числа мужского рода, с учётом смысла множественности, или же перешли к этой форме из уважения, как в стихе поэта:
«И если хочешь, я запретил себе женщин, кроме вас (мужской формой обращения к женщинам)».
(и оказалось, что Сауда) — Ибн Са‘д добавил, от Аффана, от Абу Аваны с этим же иснадом: «дочь Зам‘а ибн Кайса» (была самой скорой из них в последовании за ним) — то есть умерла после него ﷺ и последовала за ним прежде остальных его жён (да будет доволен ими Аллах).
[Замечание]: этот риваят автора (да помилует его Аллах Всевышний) явно указывает на то, что Сауда — та, что последовала за ним ﷺ прежде остальных его жён, однако известное — и это правильное мнение — состоит в том, что именно Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ими обоими Аллах) последовала за ним ﷺ прежде них, а не Сауда (да будет доволен ею Аллах Всевышний). Так что в этом риваяте имеется ошибка (вахм) со стороны одного из передатчиков, а исходный текст таков: «И оказалось, что Сауда была самой длинной из них по руке, а Зайнаб была самой скорой из них в последовании за ним, и это было из-за обильной милостыни». Так что здесь имеется перестановка (частей), пропуск, и полное рассмотрение этого вопроса последует в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(и она оказалась самой длинной из них по руке, и это было из-за обильной милостыни) — то есть подразумевается, что Пророк ﷺ своим словом «у кого длиннее рука» имел в виду обильность милостыни, а не длину самой конечности.
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Всевышний Аллах): «Смысл его таков: они поняли изначально его буквальное значение, но когда умерла Зайнаб, они узнали, что он не подразумевал под рукой орган, а под длиной — её длину, но подразумевал дар и его обильность. Так, слово «рука» здесь — метафора подаяния, а «длина» — усилительное дополнение к этой метафоре». Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — как это приведено, согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о указании мест, где автор упоминает этот хадис, и о том, кто ещё привёл его.
Автор привёл его здесь — № 59/2541, и в «Большом сборнике» — 61/2321. Привёл его аль-Бухари в «Книге закята» — 1420, Муслим в «Достоинствах сподвижников» — 2452, Ахмад в «Остальной части муснада ансаров» — 24378.
А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса.
Из них: то, ради чего автор (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) озаглавил главу — разъяснение достоинства подаяния.
Из них: в нём — знамение из знамений пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, кто первой из его жён умрёт, и произошло так, как он сказал.
Из них: в нём — допустимость употребления слова, общего между буквальным и переносным значением, без уточняющего указания, а именно слова «самая длиннорукая из вас», когда в этом нет ничего предосудительного. Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунайир: «Поскольку вопрос был о предопределённых сроках жизни, которые известны лишь через откровение, он ответил им словом неявным, и отослал их к тому, что прояснится лишь впоследствии, и это было допустимо, поскольку не относится к предписывающим шариатским нормам». Конец цитаты.
Из них: то, что упомянул автор в «Фатхе» — что тот, кто понимает речь в её буквальном, прямом значении, не заслуживает упрёка, даже если говорящий подразумевал переносный смысл, ибо жёны Пророка ﷺ поняли длину руки в буквальном смысле, и он не осудил их за это. Так сказано в «Фатхе».
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): «его слово: «и он не осудил их за это» — вызывает сомнение, поскольку нет доказательства того, что он ﷺ был осведомлён об их измерении руки тростинкой, чтобы осуждать их за это. Пусть это будет обдумано». А Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал: что же касается того, что передал ат-Табарани в «Аль-Авсат» через путь передачи Язида ибн аль-Асамма от Маймуны (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ сказал им: «Не это я имею в виду, я имею в виду ту из вас, чья рука искуснее в деле [подаяния]», — то это очень слабый хадис. И если бы он был достоверным, они не нуждались бы после [смерти] Пророка ﷺ в измерении своих рук, как это придёт в риваяте Амры от Аиши.
Из них: то, что сказал аль-Мухалляб: в нём указание на то, что решение выносится по смыслам, а не по словам, поскольку жёны поняли под длиной руки орган, тогда как под длиной подразумевалось обилие подаяния. Сказал аль-Хафиз: «То, что он сказал, невозможно применить последовательно во всех случаях». Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): ранее было сказано, что в риваяте автора (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) содержится ошибка, и подобна ей риваят аль-Бухари (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), текст которого таков:
1420 — рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абу Аввана, от Фираса, от аш-Шааби, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что некоторые из жён Пророка ﷺ сказали Пророку ﷺ: «Кто из нас скорее присоединится к тебе?» Он сказал: «Та из вас, чья рука самая длинная». Тогда они взяли тростинку и стали измерять ею, и оказалось, что Сауда самая длиннорукая из них. И мы узнали позже, что длина её руки означала подаяние, и она скорее всех нас присоединилась к нему, и она любила подаяние.
Сказал в «Фатхе»: «и она скорее всех нас присоединилась» — так это пришло в «Сахихе» без уточнения, а в «Малой истории» аль-Бухари, от Мусы ибн Исмаила с этим же иснадом, пришло: «и Сауда скорее всех нас присоединилась» и так далее. Также привёл это аль-Байхаки в «Далаиль», и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через путь передачи аль-Аббаса ад-Дури от Мусы. И так же пришло в риваяте Аффана у Ахмада и Ибн Саада. Сказал Ибн Саад: «Сказал нам Мухаммад ибн Умар — то есть аль-Вакиди: этот хадис содержит ошибку относительно Сауды, ведь на самом деле это касается Зайнаб бинт Джахш, она первая из его жён присоединилась к нему, и она умерла во время правления Умара, а Сауда осталась жива до правления Муавии и умерла в шаввале пятьдесят четвёртого года».
И сказал Ибн Батталь: «В этом хадисе выпало упоминание Зайнаб, ведь знатоки жизнеописания единогласны в том, что Зайнаб была первой из жён Пророка ﷺ, кто умер» — то есть правильно: «и Зайнаб скорее всех нас присоединилась» и так далее.
Сказал аль-Хафиз: «Однако против этого толкования выступают те предыдущие риваяты, в которых явно указано, что местоимение относится к Сауде».
И я прочитал почерком аль-Хафиза Абу Али ас-Садафи: «Явный смысл этого текста таков, что Сауда была скорейшей, а это противоречит тому, что известно у людей знания — что Зайнаб первой умерла из жён». Затем он передал это от Малика, в своём риваяте от аль-Вакиди, сказав: «И это усиливается риваятом Аиши бинт Тальха».
И сказал Ибн аль-Джаузи: «Этот хадис — ошибка одного из передатчиков, и удивительно, как аль-Бухари не обратил на это внимания, ни составители комментариев, и как аль-Хаттаби не узнал о порочности этого, ведь он истолковал его, сказав: «присоединение Сауды к нему — из знамений пророчества». Но всё это ошибка, и на самом деле это Зайнаб, ибо она была самой длиннорукой из них в даре, как это передал Муслим через путь передачи Аиши бинт Тальха от Аиши, со словами: «и оказалось, что самая длиннорукая из нас — Зайнаб, потому что она трудилась и подавала милостыню»». Конец цитаты. И воспринял Мугультай слова Ибн аль-Джаузи, утвердив их без указания на их источник.
И некоторые объединили между двумя риваятами. Сказал ат-Тайби: «Возможно сказать относительно того, что передал аль-Бухари: подразумеваются присутствующие из его жён, кроме Зайнаб, и Сауда была первой из них по смерти».
Сказал аль-Хафиз: «Нечто подобное встречается в словах Мугультая, но против этого выступает то, что в риваяте Яхьи ибн Хаммада у Ибн Хиббана: «что жёны Пророка ﷺ собрались у него, не оставшись ни одной из них позади»». Затем это, помимо того, совместимо лишь с одним из двух мнений о смерти Сауды, ведь аль-Бухари передал в своей «Истории» с достоверным иснадом от Саида ибн Хиляля, что он сказал: «Сауда умерла во время правления Умара (да будет доволен им Аллах)». И утвердил аз-Захаби в «Большой истории», что она умерла в конце правления Умара (да будет доволен им Аллах). И сказал Ибн Сайид ан-Нас: «Это известное мнение». А это противоречит тому, что абсолютно утверждал шейх Мухиддин — то есть ан-Навави, — сказав: «Знатоки жизнеописания единогласны в том, что Зайнаб первой умерла из его жён». И предшествовал ему в передаче единогласия Ибн Батталь, как об этом было сказано ранее.
И возможен ответ, что передача ограничена знатоками жизнеописания, поэтому не отвергается передача слов тех, кто разошёлся с ними из знатоков передачи, не входящих в число знатоков жизнеописания. А что касается слов аль-Вакиди, приведённых ранее, то они недостоверны. И ранее было сказано от Ибн Батталя, что местоимение в его слове «и была» относится к Зайнаб, и я упомянул то, что против этого выступает. Однако возможно, что толкование этого как относящегося к Сауде принадлежит некоторым передатчикам, поскольку упоминания о ком-либо другом ранее не было, и когда он не был осведомлён об истории Зайнаб и о том, что она первая из жён присоединилась к нему, он отнёс все местоимения к Сауде. И это, по-моему, от Абу Авваны, ведь ему противоречил в этом Ибн Уяйна от Фираса, как я прочитал почерком Ибн Рушайда, что он прочитал это почерком Абу аль-Касима ибн аль-Варда, но я до сих пор не нашёл этого риваята Ибн Уяйны. Однако передал Юнус ибн Букайр в «Добавлениях к военным походам» и аль-Байхаки в «Далаиль» со своим иснадом от него, от Закарийи ибн Аби Заиды, от аш-Шааби, явное указание на то, что это относится к Зайнаб, но Закарийя сократил свой иснад, не упомянув ни Масрука, ни Аишу, и его текст: «Сказали женщины Посланнику Аллаха ﷺ: «Кто из нас скорее присоединится к тебе?» Он сказал: «Та из вас, чья рука самая длинная». И стали они измерять, у кого из них самая длинная рука, и когда умерла Зайнаб, они узнали, что она была самой длиннорукой из них в благе и подаянии»». И это подтверждается также тем, что передал аль-Хаким в «Достоинствах» из своего «Мустадрака» через путь передачи Яхьи ибн Саида от Амры от Аиши, которая сказала: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ своим жёнам: «Скорейшая из вас по присоединению ко мне — та, чья рука самая длинная»». Сказала Аиша: «И мы, собираясь в доме одной из нас после смерти Посланника Аллаха ﷺ, протягивали руки к стене, вытягиваясь, и мы продолжали делать это, пока не умерла Зайнаб бинт Джахш, а она была женщиной невысокой и не была самой длиннорукой из нас, и тогда мы узнали, что Пророк ﷺ подразумевал под длиной руки подаяние, и Зайнаб была женщиной искусной в ручной работе, она занималась дублением кожи и шитьём, и раздавала подаяние на пути Аллаха». Сказал аль-Хаким: «Соответствует условию Муслима». Конец цитаты.
Это риваят разъясняющий, поясняющий, отдающий предпочтение риваяту Аиши бинт Тальха в деле Зайнаб. Ибн Рушайд сказал: доказательством того, что Аиша не имеет в виду Сауду, служит её слово «мы узнали впоследствии», ведь она сообщила о Сауде в смысле буквальной длины (руки), и не упомянула причины перехода от буквального смысла к переносному, кроме смерти. Если слушатель станет искать причину этого перехода, он не найдёт иного объяснения, кроме подразумевания (эллипсиса), хотя смысл может быть таким: «мы узнали впоследствии, что та, о ком шла речь, — это описанная как обладательница обильной милостыни, потому что она умерла раньше остальных». Тогда слушатель размышляет, ищет и не находит никого, кроме Зайнаб, и потому толкование обязательно относится к ней. Это относится к разряду подразумевания того, чему не может соответствовать иное, подобно словам Всевышнего: «Пока она не скрылась за завесой» (Сад, 32).
Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: способ примирения (риваятов) состоит в том, что её слово «мы узнали впоследствии» сильно указывает на то, что они (жёны Пророка) сначала поняли выражение «длина руки» в его буквальном смысле, а затем узнали, что это не так, и что это иносказание об обилии милостыни. То, что они узнали впоследствии, противоречит тому, что они полагали изначально, а второе (значение) ограничивается только Зайнаб, поскольку есть согласие, что она умерла первой из них. Поэтому обязательно, что именно она имеется в виду, и точно так же — остальные местоимения после слова «и была» (فكانت); а от упоминания её имени (рассказчица) обошлась, поскольку это было общеизвестно. Конец (его слов).
Аль-Кирмани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: можно предположить, что в хадисе есть сокращение, либо расчёт на известность истории о Зайнаб, и смысл речи сводится к тому, что местоимение возвращается к той женщине, о которой Посланник Аллаха ﷺ знал, что она первой присоединится к нему, и она была обильна в милостыне.
Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах Всевышний, сказал: первое (мнение) — это то, на что следует опираться, и, кажется, именно в этом заключается причина того, что аль-Бухари убрал слово «Сауда» из текста хадиса, когда приводил его в «Сахихе», зная о содержащейся в нём ошибке. А когда он приводил его в «Тарихе» с упоминанием её имени, он также привёл то, что противоречит этому, через путь аш-Шаʹби от Абд ар-Рахмана ибн Абза, который сказал: «Я молился с Умаром над матерью верующих Зайнаб бинт Джахш, а она была первой из жён Пророка ﷺ, кто присоединился к нему». Речь о дате её смерти уже была приведена в «Книге о похоронах», и это был двадцатый год (по хиджре). Ибн Саʹд передал через путь Базры бинт Рафиʹ, которая сказала: «Когда было выделено содержание (ʹата), Умар отправил Зайнаб бинт Джахш то, что ей причиталось. Она удивилась, покрыла это тканью и велела раздать, пока не была снята ткань, и под ней оказалось восемьдесят пять дирхемов. Затем она сказала: «О Аллах, пусть меня не застанет содержание Умара после этого моего года», — и она умерла, и была первой из жён Пророка ﷺ, кто присоединился к нему». Ибн Абу Хайсама передал через путь аль-Касима ибн Маʹна, который сказал: «Зайнаб была первой из жён Пророка ﷺ, кто присоединился к нему».
Это риваяты, подкрепляющие друг друга, и из их совокупности следует, что в риваяте Абу Аваны есть ошибка.
Яхья ибн Хаммад передал от него (Абу Аваны) сокращённо, и его текст такой: «Они взяли трость и стали измерять ею (руки друг другу), и умерла Сауда бинт Замʹа, а она была обильна в милостыне, и мы узнали, что он сказал: та из вас, у кого самая длинная рука в милостыне». Это его текст у Ибн Хиббана, через путь аль-Хасана ибн Мудрика от него. А его текст у ан-Насаи, от Абу Дауда, то есть аль-Харрани, от него: «Они взяли трость и стали измерять её, и Сауда была быстрейшей из них присоединением к нему, и она была самой длиннорукой из них (в буквальном смысле), а это было из-за обилия её милостыни». Этот текст не допускает иного толкования, кроме того, что он относится к упомянутой ранее ошибке передатчика именно в имени. И Аллах знает лучше. Конец того, что привёл Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что в упомянутом в этой главе риваяте Абу Аваны есть ошибка, и что верно то, что первой из жён Пророка ﷺ, кто присоединился к нему, была Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах Всевышний. А что касается Сауды, да будет доволен ею Аллах Всевышний, то она была упомянута из-за длины её руки при измерении тростью, что является буквальным значением «длины руки», а не потому, что она была первой, кто присоединился к нему ﷺ, из-за обилия её милостыни, что является переносным значением «длины руки», которое подразумевается здесь.
Хафиз ас-Суйути, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: по-моему, в риваяте автора (ан-Насаи) произошла перестановка (частей текста) и выпало слово «Зайнаб», и первоначальный вид речи был таким: «Они взяли трость и стали измерять её, и Сауда была самой длиннорукой из них — то есть в буквальном смысле — а самой быстрой из них присоединением к нему была Зайнаб, и это было из-за обилия милостыни». Передатчик опустил слово «Зайнаб» и поставил вторую фразу перед первой. Конец слов Хафиза ас-Суйути, да помилует его Аллах Всевышний, в его «Шархе». И это очень хорошее рассуждение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
Составитель, бедный слуга своего Господина, Богатого и Всемогущего, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам ибн Муса аль-Итйюби аль-Валлави, проживающий в Мекке благородной, — да простит его Аллах Всевышний, и его родителей, и его наставников, амин — закончил написание двадцать второго тома толкования «Сунан» имама, хафиза, знатока преданий Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи, да помилует его Аллах Всевышний, названного «Захира аль-ʹУкба фи шарх аль-Муджтаба», или «Гаят аль-муна фи шарх аль-муджтана».
Это произошло в квартале аз-Захра, в районе эмира Таляля, в Мекке благородной, — да увеличит её Аллах Всевышний почестью и величием, и сделает меня из лучших её жителей при жизни и после смерти, и да возвеличит меня почётом.
И последний наш призыв — хвала Аллаху, Господу миров.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров».
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, и мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас».
«Пресвят Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему (180). И мир посланникам (181). И хвала Аллаху, Господу миров».
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, ведь Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, ведь Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее, если пожелает Аллах Всевышний, следует двадцать третий том, начинающийся главой 60 «Глава: какая милостыня лучше?», хадис номер 2542.
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе; свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя; прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
Толкование «Сунан» ан-Насаи,
названное
«Захира аль-ʹУкба фи шарх аль-Муджтаба»
Составитель — бедный слуга своего Господина, Богатого и Всемогущего,
Мухаммад ибн шейх, учёный Али ибн Адам ибн Муса аль-Айтуби аль-Валлави,
преподаватель в Дар аль-Хадис аль-Хайрия в Мекке благородной,
да простит его Аллах и его родителей, амин.
Том двадцать второй.
Все права защищены.
Первое издание.
1424 г.х. — 2003 г.
Дар Аль Брум, издательство и распространение
Королевство Саудовская Аравия — Мекка благородная — главный офис ат-Танʹим
П.я.: 4145 — (тел/факс 5211576 — мобильный 0555410026)
Толкование «Сунан» ан-Насаи
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного