Составитель сборника (да простит его Аллах Всевышний!) сказал: итог таков, что в слове «اضطرّت» есть два прочтения: первое — построение для действующего лица (المبني للفاعل), и в этом случае действующим лицом является местоимение, возвращающееся к «раю», понимаемому из упоминания двух садов, а слово «айдийахума» стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Второе — построение для страдательного залога (المبني للمفعول), и в этом случае «айдийахума» выступает заместителем действующего лица.
Его слово («اتسعت» — «расширилась») — местоимение в нём также возвращается к тому же, к чему возвращалось действующее местоимение, то есть расширилась джубба (одежда).
Его слово («حتّى تُعفّي أثره» — «пока не покроет его след») — с усилением буквы «фа» для выражения интенсивности действия, от корня «та‘фийа», означающего покрытие и скрытие, то есть пока не покроет и не скроет след его ходьбы. Это по смыслу совпадает со словом в предыдущем риваяте: «حتّى تَعفُوَ أثره» («пока не сотрёт его след»). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
62 — (глава об исчислении/ограничении в милостыне)
То есть это глава, где приводятся хадисы, указывающие на решение относительно исчисления (учёта, ограничения) в милостыне, а именно — на запрет этого.
«Аль-ихса» — масдар от «ахсайту-ш-шай'а ухсихи» — «я исчислил вещь»: когда я узнал её (количество), или сосчитал её, или смог совершить её (в достаточной мере). Подходящими здесь являются первое и второе значения. Аллах Всевышний лучше знает истину.
2549 — (сообщил мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам от Шуайба, [который сказал]: рассказал мне ) [в другой версии: «рассказал нам»] аль-Лейс, сказал: рассказал нам Халид от Ибн Абу Хиляля от Умаййи ибн Хинда от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, который сказал: однажды мы сидели в мечети, и [с нами была] группа из мухаджиров и ансаров. Мы послали человека к Аише, чтобы он попросил разрешения [войти], и мы вошли к ней. Она сказала: однажды ко мне вошёл просящий, а у меня был Посланник Аллаха ﷺ. Я велела дать ему что-то, а потом позвала это принести и посмотрела на это. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве ты не хочешь, чтобы ничто не входило в твой дом и не выходило из него без твоего знания?» Я сказала: да. Он сказал: «Погоди, о Аиша, не считай, а то и Аллах ﷻ будет считать [Свои дары] тебе»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам) — египтянин, правовед, надёжный [11-е поколение] 120/166.
2 — (Шуайб) ибн аль-Лейс аль-Фахми, вольноотпущенник их рода, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, правовед, из старших [10-е поколение] 120/166.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед [7-е поколение] 31/35.
4 — (Халид) ибн Язид аль-Джумахи аль-Мисри, правовед, надёжный [6-е поколение] 41/686.
5 — (Ибн Абу Хиляль) — это: Са‘ид ибн Абу Хиляль аль-Лейси, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Аля аль-Мисри, надёжный [6-е поколение] /686.
6 — (Умаййа ибн Хинд) аль-Музани аль-Хиджази, — говорят, что он Ибн Хинд ибн Са‘д ибн Сахль ибн Хунайф, — приемлемый (мукбуль) [5-е поколение].
Он передавал от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, от Урвы ибн аз-Зубайра и других. А от него передавали Са‘ид ибн Абу Хиляль и Абдуллах ибн Иса ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла.
Сказал Усман ад-Дарими со слов Ибн Ма‘ина: я его не знаю. А Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» среди последователей (табиинов), сказав: Умаййа ибн Хинд — от Абу Умамы, а от него — Са‘ид ибн Абу Хиляль. Затем он упомянул его среди последователей последователей, сказав: Умаййа ибн Хинд ибн Сахль ибн Хунайф передаёт от Абдуллаха ибн Амира, если он слышал от него, а от него передавал Абдуллах ибн Иса — конец цитаты. Составитель [Ан-Насаи] и Ибн Маджа передавали от него в отдельности, и у составителя в этой книге от него — только этот хадис.
7 — (Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф) аль-Ансари, известный по своей кунье, а его имя — Асад; его считают одним из сподвижников по причине того, что он видел Пророка ﷺ; умер в 100 году, в возрасте 92 лет; о нём уже говорилось в 8/509.
8 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что этот иснад — из «восьмериков» составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он передан только у него, и кроме Умаййи, ибо он передан только у него и у Ибн Маджи. (И среди них): что он представляет собой цепь, состоящую сплошь из египтян до Ибн Абу Хиляля, а остальные — мединцы. (И среди них): что в нём есть передача сына от отца, и передача одного табиина от другого табиина, и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи наиболее передававших [хадисы], передавшая 2210 хадисов. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(От Абу Умамы) Асада (ибн Сахля ибн Хунайфа) аль-Ансари, что он (сказал: однажды мы сидели) то есть сидели (в мечети) то есть в мечети Пророка ﷺ (группой) — множественное число от «сидящий» (и группа) — в форме именительного падежа как присоединённое к имени «кана» (в силу наличия разделения между ними), как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«И если ты присоединяешь [что-то] к местоимению именительного падежа, слитному, то разделяй его отдельным местоимением, или иным разделителем, а без разделения это встречается в поэзии часто, но считай это слабым».
А «нафар» (с двумя фатхами) — это группа мужчин, от трёх до десяти [человек]. Есть мнение: до семи. И не говорят «нафар» о том, что превышает десять. Так сказал аль-Фаюми. И, судя по всему, присоединение его к местоимению говорящего относится к разряду присоединения-разъяснения (‘атф ат-тафсир), поскольку говорящий входит в их число. Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово (из мухаджиров и ансаров) — разъяснение слова «нафар» (мы послали человека к Аише) (да будет доволен ею Аллах Всевышний) (чтобы попросить разрешения, и мы вошли к ней. Она сказала: однажды ко мне вошёл просящий, а у меня был Посланник Аллаха ﷺ. Я велела дать ему что-то) то есть дать ему некую сумму денег (потом я позвала это) то есть ту вещь, которую я велела дать просящему (и посмотрела на это) то есть посмотрела на эту вещь, чтобы узнать её малость или обилие (тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: разве) — «хамза» здесь для вопроса-подтверждения (истифхам такрири), а «ма» — отрицательная частица, и Ибн Хишам аль-Ансари упомянул в своей книге «Мугни» со слов аль-Малики, что «амма» — это частица предложения-побуждения (‘ард), подобная «аля», и она сочетается с глаголом, например: «амма такум» («не встанешь ли ты?») и «амма так‘уд» («не сядешь ли ты?»). Ибн Хишам сказал: и иногда утверждается, что в этом случае «хамза» — вопросительная, подтверждающая, подобная той, что в «алям» и «аля», а «ма» — отрицательная, и эта «хамза» может опускаться, как в стихе:
«Не видишь ли ты, что время уже уничтожило [племя] Ма‘адд и уничтожило знатных из [племени] Аднан?»
Конец слов Ибн Хишама с некоторым изменением. И второе значение — более подходящее здесь.
(Ты хочешь, чтобы ничто не входило в твой дом и не выходило из него без твоего знания?» Я сказала: да) сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний): это — подтверждение и утверждение того отрицания, что содержится после вопроса, то есть: я не хочу этого, но хочу, чтобы Аллах Всевышний давал мне без моего [заранее] знания об этом, поскольку то, что входит по знанию человека, ограничено, а удел от Аллаха шире этого, так что от Него просят даровать без ограничения и без счёта.
И суть вопроса такова: не хочешь ли ты ограничить милостыню и удел от Аллаха? А суть ответа такова: что она не хочет этого, но хочет увеличения в них обоих — конец слов ас-Синди.
(Он сказал ей: «Погоди, о Аиша») «аль-махл» (с сукуном на «ха», допустимо и с фатхой) — это неспешность в…...повеление, мягкость и спокойствие. Аль-Маджд аль-Лугавий сказал: «аль-махль» (может произноситься и с движением гласной) и «аль-мухля» (с даммой) означают спокойствие и мягкость. «Амхаляху» — проявил к нему мягкость; «маххаляху тамхилян» — дал ему отсрочку; «тамахьяля» — проявил неспешность. Говорят: «махлян, о мужчина», и так же в отношении женщины и множественного числа, в значении «повремени» — конец цитаты. Слово поставлено в форме винительного падежа как «мутлак-объект» подразумеваемого глагола, то есть: «повремени неспешностью».
Ас-Синдий сказал: «махлян», то есть проявляй мягкость и неспешность в делах, оставь поспешность, ведущую к тому, что ты будешь добиваться знания того, знание чего бесполезно — конец цитаты.
(«не считай») — форма запрета, обращённая к женщине, от глагола «ихса» (счёт), стоит в форме желательного наклонения после запретительной частицы «ля», и это желательное наклонение выражено отсечением буквы «нун», а «йа» — местоимение, обращённое к собеседнице, то есть: не считай того, что ты раздаёшь. («то посчитает Аллах, Всемогущий и Великий, против тебя») — стоит в форме винительного падежа из-за подразумеваемого «ан» после каузативной «фа», как сказано в «Хуляса»:
«И после «фа», являющегося ответом на чистое отрицание или чистое побуждение, «ан» обязательно (подразумевается), и его скрытие является обязательным для постановки в винительный падеж».
То есть: от тебя не исходит счёт, поэтому возникает счёт Аллаха Всевышнего против тебя.
Аль-Кирманий, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «ихса» — это счёт. Учёные сказали: имеется в виду счёт вещи с целью её сохранения, накопления и оставления расходования на пути Аллаха. А счёт Аллаха Всевышнего допускает два толкования:
Первое: что Он удержит от тебя источник удела и уменьшит его, отрезав благодать, так что он станет подобен исчисляемой вещи.
Второе: что Он будет спрашивать тебя за это в День воскресения — конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: это относится к сопоставлению слова словом ради созвучия (таджнис), подобно тому, как Аллах Всевышний сказал: «Они строили хитрости, и Аллах строил хитрости» (Али Имран, 54). А смысл его: Он удержит от тебя, как ты удерживала, и сократит тебе, как ты сокращала, и удержит от тебя Свою милость, как ты удерживала её. Некоторые сказали: смысл «не считай его» — не считай его так, чтобы находить его многочисленным, ведь это станет причиной прекращения твоих расходов — конец цитаты.
А в «Фатх» сказано: «ихса» — это знание меры вещи по весу или по счёту, и это относится к сопоставлению (мукабаля). Смысл же — запрет удерживать милостыню из страха истощения средств, ибо это — величайшая из причин прекращения источника благодати, так как Аллах вознаграждает за дарение без счёта, а тот, с кого не спросится счёт при воздаянии, с того не считается при дарении. И кто уверен, что Аллах даст ему удел оттуда, откуда он не рассчитывает, то его право — дарить и не считать. Некоторые сказали: под «ихса» подразумевается счёт вещи с целью её накопления и оставления расходования из неё, а счёт Аллаха — это прекращение благодати от неё, либо удержание источника удела, либо спрос за это в День воскресения.