- الْحِجَا
- (حِجًا) («хиджа») В нём: «Кто провёл ночь на крыше дома, у которого нет ограждения (حِجًا — хиджа), тот освобождён от покровительства (Аллаха)». Так передал его аль-Хаттаби в «Ма‘алим ас-сунан» и сказал: это передаётся и с касрой ха, и с фатхой, и значение в обоих случаях — значение укрытия. Тот, кто произносит с касрой, сравнил его словообразовательно с حِجَا — «разум», потому что разум удерживает человека от порчи и хранит его от подвергания себя гибели; так он сравнил ограждение на крыше, удерживающее человека от падения, с разумом, удерживающим его от дурных поступков, ведущих к гибели. А тот, кто передал с фатхой, имел в виду значение «сторона» и «край». وأَحْجَاءُ الشَّيْءِ (ахджа’у-ш-шай’) — его стороны, единственное число — حِجًا (хиджа).
И в хадисе о вопрошании (о просьбе о помощи): «...пока трое из обладающих разумом (ذَوِي الْحِجَا) из его народа не скажут: «Такого-то постигла нужда, поэтому ему дозволено просить»», т.е. из обладающих разумом.
И в хадисе Ибн Саййада: «В наших душах не было ничего более вероятного (أَحْجَى — ахджа), чем то, что это он, с тех пор как он умер», — имеется в виду Даджаль. أَحْجَى (ахджа) в значении «более достойный», «более вероятный» и «более заслуживающий», от их выражения «хаджа в месте», если он пребывал и утвердился там.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Вы, о община Хамдан, — из наиболее достойных племён (أَحْجَى حَيٍّ) в Куфе», т.е. более достойных и заслуживающих; и допустимо, что это означает «из самых разумных племён в ней».
И в нём: «Умар, да будет доволен им Аллах, обошёл вокруг верблюдицы, которая была искалечена, и сказал: «Клянусь Аллахом, она не поражена железой (мугидд), чтобы её мясо испортилось (يَسْتَحْجِي — йастахджи)»». استحجى اللحم (истахджа аль-ляхм) — мясо, если изменился его запах из-за случившейся болезни. А الْمُغِدُّ (аль-мугидд) — верблюдица, поражённая «гуддой» (железой), а это — чума.
И в нём: «Приблизился корабль, и ветер погнал его (فَحَجَتْهَا — фа-хаджат-ха) к такому-то месту», т.е. погнал его и бросил его туда.
И в хадисе Амра: «Он сказал Му‘авии: Поистине, твоё дело подобно «джу‘дубе» или подобно «хаджа» в слабости». الْحَجَاةُ (аль-хаджа) с фатхой — водяные пузыри.
И в нём: «Я увидел неверного в день аль-Кадисии, который назвал прозвище и издавал бормотание (تَحَجَّى — тахадджа), и я убил его». تَحَجَّى (тахадджа) — т.е. зазмзамил (издал невнятное бормотание). А الْحِجَاءُ (аль-хиджа) с удлинением — это замзама (бормотание), один из обрядовых знаков огнепоклонников. А говорят: это от الْحَجَاةِ (аль-хаджа) — «покрывание, скрывание». وَاحْتَجَا (ва-хтаджа) — если он скрыл это.
- حَمَالَةً
- حَمَلَ (хамала) — глагол, связанный с понятием ношения, взятия на себя ответственности или гарантии. В хадисах встречается слово «الحميل» — покровитель, гарант, тот, кто берёт на себя обязательства. В хадисе Ибн Умара говорится, что он не видел ничего плохого в мире, если есть гарант (الحميل). В хадисе о воскресении говорится о том, что люди вырастают, как зерно, принесённое потоком (حميل السيّل) — то есть ил или мусор, который приносит поток, и если зерно оседает на берегу, оно прорастает за ночь. Это сравнение скорости восстановления тел после огня с ростом зерна. В хадисах также упоминается множественное число «حمائل». В хадисе об адском наказании говорится, что верующий испытывает давление, которое снимает с него его «حمائل» — возможно, это сосуды или части тела. В хадисе Али говорится, что «الحميل» — это тот, кто перевозится из своей страны в исламскую землю, или тот, кто берёт на себя ответственность за наследство другого человека, и для этого требуется доказательство. В хадисах также упоминается «الحمالة» — тот, кто берёт на себя ответственность за чужие долги или штрафы, например, в случае войны, когда один человек берёт на себя выплаты за убитых, чтобы примирить стороны. В хадисах говорится о том, что брать на себя что-то тяжёлое — это «تحمّل». В хадисах приводятся примеры, когда люди берут на себя обязательства или несут тяжесть ради других. В хадисах также упоминается «الحمل» — ноша, груз, а «الحمول» — верблюды, на которых возят грузы или людей. В хадисах говорится, что тот, кто несёт оружие против мусульман, не является одним из них. В хадисах о чистоте говорится, что если воды мало, она не переносит нечистоты, то есть не загрязняется. В хадисах также упоминается, что Коран «حمّال ذو وجوه» — многозначен и допускает разные толкования. В хадисах о запрете домашних ослов говорится, что они являются «حمولة الناس» — тем, что люди могут нести, то есть пригодны для перевозки. В хадисах говорится о верблюдах, которые несут имущество (الحمولة). В хадисах также упоминается, что тот, у кого есть грузы, должен поститься в Рамадан там, где его застал этот месяц. В хадисах о походе Тобук упоминается слово «الحملان» — то, на чём ездят, то есть скакуны или вьючные животные. В хадисах говорится, что пророк сказал: «Я не нёс вас, но Аллах нёс вас», имея в виду, что Аллах обеспечил их средствами для путешествия.
- سُحْتًا
- (سَحَتَ) В нём (в хадисе) [сообщается], что он объявил для Джураша заповедную землю и написал им об этом грамоту, в которой было: «А кто из людей будет пасти на ней [скот], то имущество его — سُحْت (сухт)». Говорят: «имущество такого-то — сухт», то есть нет ничего [никакой ответственности] на том, кто его расточил; «и кровь его — сухт», то есть нет ничего на том, кто её проливает. Происхождение слова — от سَحْت (сахт), что означает истребление и искоренение. «Сухт» — это запретное, приобретение которого недопустимо, потому что оно истребляет благодать, то есть уничтожает её.
Отсюда же хадис Ибн Раваха об оценке урожая пальм: он сказал иудеям Хайбара, когда они хотели дать ему взятку: «Вы кормите меня سُحْت (сухтом)?», то есть запретным. Он назвал взятку в судействе «сухт».
Отсюда же и хадис: «Придёт на людей время, когда будет считаться дозволенным то-то и то-то, и سُحْت (сухт) под видом подарка», то есть взятка в судействе, свидетельстве и тому подобном.
Это слово встречается в речи иногда в значении запретного, а иногда — нежелательного (макрух), и об этом судят по сопутствующим обстоятельствам. Оно неоднократно встречается в хадисах.
- سُحْتٌ
- (سَحَتَ) В нём (в хадисе) [сообщается], что он объявил для Джураша заповедную землю и написал им об этом грамоту, в которой было: «А кто из людей будет пасти на ней [скот], то имущество его — سُحْت (сухт)». Говорят: «имущество такого-то — сухт», то есть нет ничего [никакой ответственности] на том, кто его расточил; «и кровь его — сухт», то есть нет ничего на том, кто её проливает. Происхождение слова — от سَحْت (сахт), что означает истребление и искоренение. «Сухт» — это запретное, приобретение которого недопустимо, потому что оно истребляет благодать, то есть уничтожает её.
Отсюда же хадис Ибн Раваха об оценке урожая пальм: он сказал иудеям Хайбара, когда они хотели дать ему взятку: «Вы кормите меня سُحْت (сухтом)?», то есть запретным. Он назвал взятку в судействе «сухт».
Отсюда же и хадис: «Придёт на людей время, когда будет считаться дозволенным то-то и то-то, и سُحْت (сухт) под видом подарка», то есть взятка в судействе, свидетельстве и тому подобном.
Это слово встречается в речи иногда в значении запретного, а иногда — нежелательного (макрух), и об этом судят по сопутствующим обстоятельствам. Оно неоднократно встречается в хадисах.
- سِدَادًا
- (Глава буквы «син» с буквой «даль»)
(سَدَّدَ) (саддада)
В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель.
Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его.
И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия.
Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду.
«Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду.
«Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть.
И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней.
Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери.
И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть».
И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.
- فَاقَةٌ
- (ФАВАКА) В хадисе [сообщается], что он разделил военную добычу в день Бадра «за один фувак» — то есть разделил её за время, равное фуваку верблюдицы, а это промежуток отдыха между двумя доениями. Буква «фа» в этом слове может произноситься и с даммой, и с фатхой. Говорят также, что имелось в виду предпочтение при разделе, как будто он сделал одних «более выделяющимися» (афвак), чем других, соразмерно их доле в добыче и их заслугам [на поле боя]. Частица «‘ан» здесь употреблена так же, как в выражении «я дал ему это по (‘ан) желанию и доброй воле», ибо если действующее лицо в момент совершения действия обладает данным качеством, то действие неизбежно исходит от него и выходит за его пределы. Отсюда же и хадис: «Посещение больного должно длиться время фувака верблюдицы». В хадисе Али [сообщается]: «Аль-Аштар сказал ему в день Сиффина: «Дай мне отсрочку на фувак верблюдицы»» — то есть отсрочь мне на время между двумя доениями. В хадисе Абу Мусы и Му‘аза: «Что до меня, то я читаю его (Коран) понемногу (татаввук)» — имеется в виду чтение Корана, то есть: я не прочитываю свою дневную норму разом, а читаю понемногу днём и ночью. Это выражение образовано от «фувак верблюдицы», ибо её доят, затем дают ей отдохнуть, пока не прибудет молоко, а затем снова доят. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, Бану Умайя выдают мне наследие Мухаммада понемногу (тафвикан)» — то есть дают мне из имущества по чуть-чуть. А в хадисе Абу Бакра, в главе о закяте: «У кого попросят сверх положенного (фавкаха), пусть не даёт» — то есть пусть не даёт требуемую сверх меры добавку. Говорят также: пусть вообще не даёт ему ничего из закята, ибо если он требует сверх обязательного, то он поступает нечестно, а если его нечестность становится явной, то повиновение ему отпадает. И в нём же [говорится]: «Мне внушена любовь к красоте, так что я не желаю, чтобы кто-либо превзошёл меня (йафукани) хотя бы ремешком сандалии». «Я превзошёл такого-то, афукуху» означает: я стал лучше него, выше и благороднее — как будто ты оказался выше него по положению (фавкаху). Отсюда же выражение «вещь превосходная (аль-фа’ик)» — то есть лучшая, чистейшая в своём роде. Отсюда же и хадис о Хунайне: «Ни Хисн, ни Хабис не могли превзойти (йафукан) Мирдаса на собрании». А в хадисе Али, где он описывает Абу Бакра: «Ты был самым тихим из них голосом и самым высоким из них по фук» — то есть обладающим наибольшей долей и уделом в религии. Это выражение заимствовано от «фук стрелы» — места на ней, где находится тетива. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Мы собрались и поставили правителем Усмана, и мы не преминули [избрать] лучшего из нас, обладателя фука» — то есть мы поставили правителем самого возвышенного из нас, «стрелу, обладающую зарубкой», подразумевая лучшего и наиболее совершенного из нас, безупречного в исламе, в предшествовании [в вере] и в достоинстве. Отсюда же и хадис Али: «А кто стрелял вами, тот стрелял стрелой со сломанной зарубкой, без наконечника» — то есть стрелял стрелой со сломанным фуком, без наконечника. Упоминание «аль-фук» неоднократно встречается в хадисах. И в нём же [сообщается]: «Они были семьёй, живущей в нужде (фака)». Аль-фака — это нужда и бедность. А в хадисе Сахля ибн Са‘да: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очнулся (истафака) и сказал: «Где мальчик?»» Аль-истифака — форма «истиф‘аль» от «афака» — «очнуться», то есть вернуться к тому, от чего был отвлечён, и прийти в себя. Отсюда же выражение «очнение (ифака) больного, безумного, лишившегося чувств и спящего». Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «Я не знаю, очнулся ли он (афака) раньше меня, или же поднялся из обморока?» Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- قِوَامًا
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.