«...по причине долга-обязательства (хамаля), [взятого им] между [враждующими] людьми, и он просил [людей] о помощи в этом, пока не выплатил его, а затем удержался [от дальнейшего прошения]»).
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: передатчики этого иснада — передатчики [сборников] сахих, и все они уже упоминались, кроме двоих:
1 - Харун ибн Рияб — с кясрой над «ра», после неё — стоящая под точкой буква «я» с хамзой, а в конце — буква «ба» — ат-Тамими, затем аль-Усайди, Абу Бакр, а по другой версии — Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый передатчик [из 6-го разряда].
Ахмад и Ибн Маин сказали: надёжный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: говорят, что он был самым почитаемым из жителей Басры. Ибн Уяйна сказал: у него было [всего] четыре хадиса. Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Бухари в своей «Истории» сказал: передавал от Анаса. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: не слышал от Анаса ничего, и был он из числа подвижников, скрывавших своё воздержание [от мирского]. Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: аль-Йаман, Харун и Али — сыновья Рияба; Харун был из людей сунны, аль-Йаман — из имамов хариджитов, а Али — из имамов рафидитов, и все они враждовали друг с другом. Ибн Саад сказал: был надёжным, [передал] немного хадисов. Якуб ибн Суфьян сказал: надёжный. От него передавали Муслим, Абу Дауд и составитель [этого сборника]; в этой книге у него [всего] два хадиса — этот, повторённый три раза под номерами 2579, 2580 и 2591, и хадис под номером 3229: «Разведись с ней», сказал: «Не могу вытерпеть без неё...» и далее, — и он повторил его под номером 3465.
2 - Кинана ибн Нуайм аль-Адави, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [из 4-го разряда].
Ибн Саад сказал: был известным, надёжным, если Аллах пожелает. Аль-Иджли сказал: басриец, таби', надёжный.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
От него передавали Муслим, Абу Дауд и составитель [этого сборника]; в этой книге у него только этот хадис, и он повторил его под номерами 2580 и 2591.
«Хаммад» — это Ибн Зайд. «Исмаил» — это Ибн Улайя. «Аюб» — это ас-Сахтияни.
Разбор хадиса приводится в следующем [хадисе], если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему — возвращение и исход, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
2580 - (Передал нам Мухаммад ибн ан-Надр ибн Мусавир, сказал: передал нам Хаммад от Харуна ибн Рияба, сказал: передал мне Кинана ибн Нуайм от Кабисы ибн Мухарика, сказал: «Я взял на себя долг-обязательство [хамаля], и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ просить его о помощи в этом. Он сказал: «Оставайся, о Кабиса, пока не придёт к нам садака, и мы велим [выдать её] тебе»». Сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Кабиса! Поистине, садака не дозволена никому, кроме одного из трёх: человека, взявшего на себя долг-обязательство, — ему дозволено прошение [о помощи], пока он не получит то, что позволит ему стоять на ногах в жизни, или то, что покроет его нужды; человека, которого поразило бедствие, уничтожившее его имущество, — ему дозволено прошение, пока он не получит [возместившее это], а затем он должен удержаться; и человека, которого поразила нищета, так что три разумных человека из его народа засвидетельствуют, что такого-то поразила нищета, — ему дозволено прошение, пока он не получит то, что позволит ему стоять на ногах в жизни», или «то, что покроет его нужды. А всё, что сверх этого, о Кабиса, из прошения — незаконно (сухт), и тот, кто ест это, ест незаконное»»).
Собиратель [хадисов] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: передатчики этого иснада уже упоминались в предыдущем иснаде, кроме его шейха «Мухаммада ибн ан-Надра ибн Мусавира» — он аль-Марвази, правдивый передатчик (садук) [из 10-го разряда], [умер] 70/2347 [по номеру у автора]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (عَنْ قَبيصَةَ — «от Кабисы») — с фатхой над «каф», кясрой над «ба», далее стоящая под точкой «я», затем несогласная «сад» — (ابْنِ مُخَارِقٍ — «ибн Мухарика») — с даммой над «мим» и облегчённой (без удвоения) точечной буквой [«ха»] — ибн Абдуллах аль-Хилали, сподвижник, поселившийся в Басре, да будет доволен им Аллах Всевышний, — его биография уже приводилась под номером 16/1486, — что он (сказал: «تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً» — «Я взял на себя долг-обязательство») — с фатхой над «ха» несогласной, по образцу «сахаба»: то, что человек берёт на себя от другого — из виры или штрафа, например, если между двумя группами вспыхивает война, в которой проливается кровь, и тогда некий человек вступает между ними, беря на себя виры за убитых, чтобы примирить стороны, а «принятие на себя» (тахаммуль) означает, что он берёт это на себя от них лично, то есть ручается и обязуется этим перед собой. Так разъяснено в «ан-Нихая» (сноска 1).
Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: толкование хамаля таково — между людьми возникает спор о крови и имуществе, из-за чего рождается враждебность и злоба, и опасаются от этого великого раскола; тогда некий человек становится посредником между ними и стремится к примирению сторон, и берёт на себя [выплату] имущества для тех, кто требует возмещения, стремясь их удовлетворить этим, чтобы утихла смута и вернулось между ними согласие. Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал — суть его слов такова: хамаля — с фатхой — это имущество, которое человек берёт на себя, то есть занимает в долг и отдаёт для примирения сторон, например, для примирения двух племён и подобного этому; и дозволено ему прошение [о помощи] и выдача ему из закята при условии, что он занял это не для греха. Конец цитаты (сноска 2).
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: арабы, когда между ними возникала смута, требующая возмещения — виры или иного, — один из них выступал вперёд и добровольно брал на себя обязательство выплатить это и заниматься этим, пока не утихнет эта разгоревшаяся смута; и нет сомнения, что это из благородных нравов; и когда они узнавали, что кто-то из них взял на себя такое обязательство, они спешили помочь ему и давали ему то, чем он мог освободить свою совесть [от долга]; и если он просил об этом [помощи], это не считалось для него унижением, а скорее гордостью. Конец цитаты (сноска 3).
Его слово (فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - ﷺ -، أَسْأَلُهُ فِيهَا — «и я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, прося его об этом») — то есть о хамаля, то есть ради неё. Его слово (فَقَالَ: «أَقِمْ يَا قَبِيصَةُ — «Он сказал: «Оставайся, о Кабиса»») — повелительная форма от «икама» в значении «утвердись» и «терпи». Ас-Синди сказал: то есть будь в Медине проживающим. Его слово (حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ — «пока не придёт к нам садака») — глагол в форме насб из-за скрытого обязательного «ан» после «хатта», поскольку [действие] относится к будущему, как сказано в «аль-Хуласа»:
«И после «хатта» — [если действие] настоящее или уподобляемое ему — ставь в форме рафа, а будущее — ставь в насб».
А смысл: пока не прибудет к нам имущество садаки. Его слово (فَنَأْمُرَ لَكَ — «и мы велим [выдать] тебе») — а в версии «аль-Кубра» добавлено «بها» («её»). Глагол стоит в насб по сопряжению с предшествующим.
Его слово (قَالَ: ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ -: «يَا قَبِيصَةُ، إِنَّ الصَّدَقَةَ» — «Сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Кабиса! Поистине, садака»») — а в предыдущем риваяте: «إن المسألة» («поистине, прошение») — то есть просительство (لَا تَحِلُّ، إِلاَّ لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ — «не дозволена, кроме как одному из трёх») — то есть не дозволена никому, кроме находящегося в вынужденной нужде, побуждающей к прошению, а таковыми являются эти трое (رَجُلٍ — «человека») — заменяющее слово к «одному» или к «трём», а в форме рафа — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «один из них», и допустимо также его насб с подразумеваемым глаголом, подобным «а'ни» («имею в виду»), по говору [племени] Раби'а, которые останавливают насб с танвином на сукуне (تَحَمَّلَ حَمَالَةً، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ — «взявшего на себя долг-обязательство, — ему дозволено прошение») — то есть дозволено ему просить людей (حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ — «пока не получит то, что позволит ему стоять на ногах в жизни») — Ибн аль-Асир сказал: то есть то, что покрывает его насущную нужду. А «кивам» вещи — это её опора, на которой она держится; говорят: «такой-то — кивам своей семьи», а «кивам дела» — его основа. Конец цитаты (сноска 1).
В «аль-Камус» сказано: «аль-кавам», как «сахаб» — справедливость, и то, чем живут; а с даммой — болезнь в ногах у женщин; а с кясрой — устройство дела, его опора и основа.
В «аль-Мисбах» сказано: «аль-кивам» — с кясрой над «каф» — то, что поддерживает существование человека из пропитания. А «аль-кавам» — с фатхой — справедливость и умеренность; сказал Всевышний: «И было между этим умеренностью (кавама)», то есть справедливостью, и говорят «хусну аль-кавам», то есть умеренность. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): из сказанного выяснилось, что слово «القَوَام» здесь допустимо огласовывать как через фа (القَوَام), так и через кясру (القِوَام), согласно тому, что приведено в «Аль-Камус». Значение его: то, чем удовлетворяется насущная нужда человека. А Всевышний Аллах знает лучше.
(Или) — частица сомнения от некоторых передатчиков — (сидад мин айш), то есть то, что покрывает его нужду. «Сидад» — с кясрой — это всё то, чем закрывается пробел; отсюда название «сидад ас-сагр» (затычка для отверстия), «сидад аль-карура» (пробка для сосуда) и «сидад аль-хаджа». Так сказал Ибн аль-Асир.
Аль-Фаюми сказал: «Сидад» — с кясрой — это то, чем закрывается сосуд («карура») и подобное ему; «сидад ас-сагр» — с кясрой — из этого же ряда. Учёные разошлись во мнениях относительно выражений «сидад мин айш» и «сидад мин авазин», обозначающих то, чем поддерживается жизнь и закрывается нужда («аль-хулла»). Ибн ас-Сиккит и аль-Фараби, а за ними и аль-Джаухари, сказали: допустимы обе огласовки — и фатха, и кясра, — а большинство учёных ограничились только кясрой, среди них Ибн Кутайба, Саалаб и аль-Азхари; потому что это слово взято по заимствованию от «сидад аль-карура» (пробки сосуда), и в этом значении оно не изменяется. Некоторые прибавили, сказав: огласовка через фатху — это лахн (ошибка в речи). А от ан-Надра ибн Шумайля передано: «сидад мин авазин» — когда нужда не покрыта полностью, и в этом случае недопустима огласовка через фатху. А в книге «Аль-Бари‘» от аль-Асмаи передано: «сидад мин авазин» — с кясрой, и нельзя говорить с фатхой; смысл его: если дело совсем оказалось в затруднении, то в этом есть то, что покрывает часть дела. Конец слов аль-Фаюми.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): из сказанного выяснилось, что правильным в этом хадисе в выражении «сидадан мин айш» является огласовка через кясру, хотя некоторые допустили и огласовку через фатху.
На то, что было упомянуто выше, указал наш шейх Абд аль-Басит аль-Мунаси (да помилует его Всевышний Аллах) в своих стихах:
«Поистине, «сидад», подобно слову «китаб» (то есть с кясрой), означает достаточный прожиток и то, чем прочно затыкается нечто.
А то, что с фатхой, подобно слову «сахаб» (облако), означает намерение веры и путь к вратам».
И он же сократил их в один бейт, сказав:
«Твой «сидад» с кясрой — это свет твоего прожитка, а то, что означает намерение — с фатхой твоей огласовкой».
А Всевышний Аллах знает лучше.
[Примечание]: риваят автора отличается от риваята Муслима и других, ибо в нём слова «до тех пор, пока не достигнет достаточного прожитка и т. д.» являются условием для двух последних категорий, а в первой категории условием поставлено его слово «до тех пор, пока не получит её», и это более соответствует смыслу. А текст Муслима таков: «О Кабиса, поистине, просить милостыню недозволено, кроме как для одного из трёх: человека, который взял на себя обязательство по выплате долга (хамалу), — ему дозволено просить милостыню, пока не получит её, а затем пусть удержится; и человека, которого настигла беда (джаиха), уничтожившая его имущество, — ему дозволено просить милостыню, пока не достигнет достаточного прожитка», — или сказал: «сидад прожитка», — «и человека, которого настигла бедность (факатан), так что три человека из числа разумных людей его народа засвидетельствуют: такого-то настигла бедность, — ему дозволено просить милостыню, пока не достигнет достаточного прожитка», — или сказал: «сидад прожитка». «А всё, что сверх этого из просительства, о Кабиса, — запретное (сухт), которое поедает его владелец как запретное». Женское местоимение в его словах «пока не получит её» относится к «хамале» (обязательству по долгу).
(И человека) — здесь допустимы все три варианта грамматического разбора, как было указано ранее для предыдущего (которого настигла беда) — это несчастье, которое уничтожает плоды и имущество, истребляет их, подобно потопу, пожару, граду, губящему посевы и плоды. Аль-Фаюми сказал: «джаиха» — это несчастье; говорят: «джахат аль-афату аль-мала таджухуху джаухан» (по образцу «кала»), когда оно его уничтожает, а также «таджиху джияхатан» — иной вариант; отсюда «джаиха», множественное число — «джаваих»; имущество — «маджух» и «маджих»; «аджахатху» с «алифом» — третий вариант, тогда оно — «муджах»; «иджтахати аль-мал» подобно «джахату». Конец.
(Уничтожившая) то есть истребившая и погубившая (его имущество) — из плодов его сада или иного имущества (— ему дозволена просьба, пока не получит её) то есть пока не получит замену уничтоженному имуществу; и местоимение выражено женским родом по толкованию его как «нужды» («аль-хаджа»). А Всевышний Аллах знает лучше (затем пусть удержится) то есть оставит просительство, ибо ему было дозволено это лишь из-за постигшей его беды, а когда он получил то, что ему нужно, дозволенность отпала, и он обязан удержаться от неё (и человека) — здесь допустимы все три варианта грамматического разбора, как и в предыдущих случаях (которого настигла бедность) — имя действия от «афтака-йафтаку»: когда впал в нужду. То есть человека, который был богат и обеспечен, а затем обнищал, и его настигла нужда, и состояние его неизвестно (до тех пор, пока не засвидетельствуют трое из числа обладателей рассудительности (аль-хиджа)) — с кясрой на «ха» и фатхой на «джим», после которых удлинённый алиф — то есть разум и проницательность. Аль-Куртуби сказал: условие обладания рассудительностью поставлено потому, что тот, кто лишён его, не вызывает доверия своим словом и не подходит для свидетельства; либо, возможно, этим словом он выразил то, что требуется от осведомителя и свидетеля из качеств, вызывающих доверие к их словам, и обладатель этих качеств является справедливым, приемлемым свидетелем. Конец.
(Из его народа) — он поставил условием, что они из его народа, потому что они лучше знают внутреннее положение его дел, и подкрепил это третьим свидетелем, чтобы приравнять его к делу с широкой известностью; а в случае с постигшей бедой не было нужды в подобном условии из-за явности дела беды, тогда как дело бедности может быть скрытым. Так сказал аль-Куртуби.
Ан-Навави сказал: пророк ﷺ сказал «из его народа», потому что они являются людьми, осведомлёнными о его внутреннем положении, а имущество по обыкновению скрывается, и о нём не знает никто, кроме того, кто осведомлён о его владельце. А условие обладания рассудительностью поставлено в указание на то, что в свидетеле требуется бодрствование разума, и не принимается свидетельство от простака. Что же касается условия троих, то некоторые из наших сказали: это условие относится к свидетельству о несостоятельности, и не принимается оно менее чем от троих, согласно явному смыслу этого хадиса. А большинство сказали: принимается от двух справедливых свидетелей, как и во всех прочих видах свидетельства, кроме прелюбодеяния, и они истолковали хадис как указание на предпочтительность (истихбаб). И это относится к тому, о ком известно, что у него было имущество, — от него не принимается его слово об утрате имущества и о несостоятельности иначе как со свидетельством; а тот, о ком не известно, что у него было имущество, — принимается его слово об отсутствии имущества. Конец слов ан-Навави.
Сказал собиратель (да простит его Всевышний Аллах): это подтверждается его словами в хадисе «уничтожившая его имущество», ибо это указывает на то, что тот, для кого свидетельствуют трое, — это тот, у кого было имущество, а затем несчастье уничтожило его, и он оказался нуждающимся в просительстве. А Всевышний Аллах знает лучше.
Ас-Синди сказал: это иносказание об истинности этой бедности, а не о её мнимости, так что если бы разумные люди его народа были призваны свидетельствовать об этой бедности, они засвидетельствовали бы о ней. А разница между этой категорией и предыдущей в том, что бедность в первой категории явна для большинства людей, а в этой категории она скрыта от них. Конец.
(Настигла такого-то бедность) то есть засвидетельствуют, говоря: настигла... и т. д. А текст Муслима: «до тех пор, пока трое из числа обладателей рассудительности не встанут и не скажут: настигла такого-то бедность». Ан-Навави сказал: так во всех рукописях — то есть рукописях «Сахих» Муслима — «до тех пор, пока трое не встанут», и это правильно, то есть они берутся за это дело и говорят: его настигла бедность. Конец. А текст Абу Дауда: «до тех пор, пока не скажет» — с «лям» от глагола «сказать», и в этом случае нет нужды предполагать пропущенное слово.
(Ему дозволена просьба, пока не достигнет достаточного прожитка) или (сидада прожитка, а всё, что сверх этого) то есть сверх упомянутых трёх обстоятельств, — поэтому указательное местоимение употреблено в единственном числе с толкованием как «упомянутого» (из просительства, о Кабиса, — запретное (сухт)) — с даммой на «син» и «ха», либо с даммой на «син» и сукуном на «ха» для облегчения произношения: это всякое имущество, являющееся запретным, приобретение и потребление которого недопустимо; оно названо так потому, что истребляет благодать («сахт аль-барака»), то есть уничтожает её и стирает (поедает его) то есть поедает то, что достигается ему через просительство. Так сказал ат-Тайби.
Ас-Сан‘ани сказал: «поедает её» — то есть подачку («ас-садака»), выражено женским родом, поскольку «сухт» сделан обозначением для неё, иначе же местоимение относится к самому просительству. Конец. (её владелец) то есть владелец просительства (как запретное) — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, либо как замена местоимению винительного падежа в «поедает её». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Кабисы ибн Мухарика (да будет доволен им Всевышний Аллах) привёл Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь под номерами 80/2579 и 2580, — и в «Большом сборнике» под номерами 82/2360 и 2361. Привёл его также (Муслим) в «Книге закята» под номером 1044, (Абу Дауд) под номером 1640, (Ахмад) в «Муснаде мекканцев» под номером 15486 и в «Муснаде басрийцев» под номером 20078, (ад-Дарими) в «Книге закята» под номером 1678. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
(Из них): то, чему автор — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно разъяснение того, что тот, кто взял на себя долговое обязательство (хамала), имеет право на садаку, что и есть смысл слова «должник» (аль-гарим), упомянутого в аяте о садаках.
(Из них): указание на запретность просить (милостыню) для тех, кто не упомянут в хадисе и подобных им, — то есть для тех, кому дозволено просить лишь по нужде.
(Из них): то, что сказал аль-Хаттаби — да помилует его Аллах Всевышний: в этом хадисе заключено много знания и обильные пользы, он входит в разделы знания и мудрости. Дело в том, что автор разделил тех, кому дозволено просить у людей, на три разряда: богатый и два вида бедных, причём бедность он разделил на два вида: явную бедность и скрытую бедность. Богатый, которому дозволено просить, — это тот, кто взял на себя хамалу, то есть поручительство (кафала), а хамиль — это поручитель (замин) и гарант (кафиль). Затем он привёл толкование хамалы, как было указано ранее, и сказал: этот человек совершил доброе дело и стремился своим поступком к благу, а потому не подобает, чтобы бремя долга возлагалось на его собственное имущество, но следует помочь ему в уплате того, что он взял на себя, и дать ему из садаки столько, сколько освободит его от обязательства и выведет его из-под ответственности за то, за что он поручился.
Что же касается первого из двух видов нуждающихся, то это человек, которого поразило несчастье (джаиха) в его имуществе и уничтожило его. Джаиха в общепринятом смысле — это то, что проявляется явно среди бедствий, как, например, поток, топящий его имущество, огонь, сжигающий его, холод, портящий его посевы и плоды, и тому подобные вещи. Это такие вещи, следы которых не остаются скрытыми при их наступлении и происшествии. И если такое поразило человека, так что его имущество пропало и он обнищал, то ему дозволено просить, и людям обязательно давать ему садаку без доказательства, которое требовалось бы от него для подтверждения его бедности и права на неё.
Что же касается другого вида, то он относится к тому, у кого есть устойчивое имущество и известный явный достаток, но он утверждает о пропаже своего имущества из-за вора, проникшего к нему, или из-за предательства того, кому он доверил на хранение, или подобных вещей, у которых нет явного видимого следа при наблюдении и созерцании. В таком случае, если в душах возникает сомнение относительно его дела, ему не дают ничего из садаки, пока не удостоверятся в его положении и не проверят его через расспрос у людей, особо знающих его дело и осведомлённых о его положении. И в этом смысл его слов: «до тех пор, пока трое из обладателей разума (хиджа) из его народа не скажут: «Такого-то поразила нужда»». А выдвижение условия обладания разумом (хиджа) — это подтверждение данного смысла, то есть чтобы они не были из числа глупых и небрежных, от которых скрыты внутренние стороны дел и их смысл. И это не относится к разряду свидетельства, а относится к разряду удостоверения и узнавания, ведь число «три» не имеет значения ни в каком из видов свидетельства. И если несколько человек из его народа, или соседей, или из тех, кто осведомлён о его деле, скажут, что он правдив в своём утверждении, ему дают садаку.
Составитель сказал — да простит его Аллах Всевышний: в его словах «это не относится к разряду свидетельств» есть очевидное сомнение, требующее рассмотрения. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них): в хадисе содержится знание о том, что если против кого-либо установлено право у судьи, и тот, в чью пользу вынесено решение, потребовал заключить (должника) под стражу, а осуждённый заявил о своей несостоятельности и бедности, то его заявление не принимается без доказательства, если то, что на него возложено, — это возмещение имущества, оказавшегося в его руках, как цена проданного товара или заём, ввиду доказанности его достатка через получение проданного товара или займа в его руки. Но его заявление о несостоятельности принимается в том, что не является возмещением имущества, как возмещение отнятого силой (гасб), гарантия за уничтоженное имущество и содержание тех, кого он обязан содержать. В таких случаях его не заключают под стражу, если он заявляет о бедности, ибо основа в человеке — это затруднённое положение, и Аллах Всевышний сказал: «то ждать до облегчения» — до конца аята. Разве что противная сторона докажет, что у него есть имущество, — тогда его заключают под стражу так, как посчитает нужным судья, ввиду слов Пророка ﷺ: «Оттягивание уплаты долга богатым — несправедливость» — согласовано (аль-Бухари и Муслим). И его слов ﷺ: «Задержка платежа состоятельным делает дозволенным (порицание) его чести и его наказание» — хадис хороший, привели его Ахмад, Абу Дауд, составитель (ан-Насаи) и Ибн Маджа.
И это относится к случаю, когда у него нет явного имущества, иначе право отбирается у него, если оно того же рода, или продаётся с него имущество, если оно не того же рода. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них): указание на дозволенность переноса садаки из одного города в другой, где сказано: «Оставайся, пока...»