95 - (Глава об использовании членов семьи Пророка ﷺ для сбора закята)
2609 - (Сообщил нам Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн Амр от Ибн Вахба, который сказал: рассказал нам Юнус от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля аль-Хашими, что Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб сообщил ему, что его отец Рабиа ибн аль-Харис сказал Абд аль-Мутталибу ибн Рабиа ибн аль-Харису и аль-Фадлю ибн аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу: «Пойдите к Посланнику Аллаха ﷺ и скажите ему: назначь нас, о Посланник Аллаха, сборщиками закята». И пришёл Али ибн Абу Талиб, а мы находились в таком положении, и сказал им обоим: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ не назначит никого из вас на сбор закята». Абд аль-Мутталиб сказал: и отправился я и аль-Фадль, пока не пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал нам: «Поистине, этот закят — не что иное, как грязь людей, и он не разрешён ни Мухаммаду, ни семье Мухаммада ﷺ»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Амр ибн Саввад — с усилением «вав» — ибн аль-Асвад ибн Амр) аль-Амири, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11] 45/594.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Мисри, хафиз, твёрдый [9] 9/9.
3 - (Юнус) — это Ибн Язид аль-Айли, хафиз, твёрдый [7] 9/9.
4 - (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим, авторитетный имам, твёрдый, известный [4] 1/1.
5 - (Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль аль-Хашими) — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими, отнесённый к своему деду, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный [3] 16/1638.
6 - (Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб) ибн Хашим аль-Хашими, его мать — Умм аль-Хакам бинт аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб. Передавал от Пророка ﷺ и от Али. От него передавали его сын Абдуллах и Абдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль, при наличии разногласий во всём этом. Ибн Абд аль-Барр сказал: он был во времена Посланника Аллаха ﷺ уже мужчиной, и Посланник Аллаха ﷺ, насколько мне известно, не менял его имя. Он жил в Медине, затем переселился в Шам во время правления Умара, и умер во время правления Язида ибн Муавии в 62 году.
Аль-Аскари сказал: это аль-Мутталиб ибн Рабиа, так говорят члены семьи, а знатоки хадиса расходятся: одни говорят «аль-Мутталиб ибн Рабиа», другие — «Абд аль-Мутталиб». Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Абд аль-Мутталиб», а также говорят «аль-Мутталиб». Абу аль-Касим ат-Табарани сказал: правильно — «аль-Мутталиб», и упомянул, что он умер в 61 году, и в этом же году датировал его Ибн Абу Асим.
Передавали от него Муслим, Абу Дауд и автор этой книги, и у него в этой книге только этот хадис. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада.
Из них: он относится к шестизвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. Из них: его передатчики, по их мнению, — люди достоверного иснада. Из них: первая его половина последовательно состоит из египтян, а вторая — из мединцев. Из них: в нём есть передача одного табиина от другого табиина. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля аль-Хашими) — так в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба у Муслима и у автора. А у Муслима встречается в риваяте Джувайрии от Малика от аз-Зухри: «что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб рассказал ему». Ан-Навави сказал: оба варианта верны, и основой является риваят Малика, а в риваяте Юнуса он отнесён к своему деду, что не является недопустимым. Ан-Насаи сказал: мы не знаем никого, кто передавал бы этот хадис от Малика, кроме Джувайрии ибн Асма — конец цитаты (1).
(Что Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб сообщил ему, что его отец Рабиа ибн аль-Харис) ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, двоюродный брат Пророка ﷺ, обладавший сподвижничеством. Передавал от своего двоюродного брата аль-Фадля ибн аль-Аббаса. От него передавали Абдуллах ибн Нафи ибн Умайя, при наличии разногласий по этому поводу, и его сын Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа, а в иснаде его хадиса есть разногласие. Абу аль-Касим ат-Табарани сказал: он умер в 23 году. Ибн Саад сказал: он переселился с аль-Аббасом и Науфалем ибн аль-Харисом, участвовал во взятии [Мекки] и в [битве при] Таифе, и стойко держался в день Хунайна, и умер после своих двух братьев: Науфаля и Абу Суфьяна. Халифа, аль-Аскари и другие сказали: он умер в Медине в начале правления Умара. Ибн Хиббан датировал так же, как ат-Табарани. От него передавали ат-Тирмизи и автор — один хадис (2).
(Сказал Абд аль-Мутталибу ибн Рабиа ибн аль-Харису) — то есть своему сыну, и в этом есть переход [от одного лица к другому в повествовании], поскольку по видимости следовало сказать: «сказал мне» и так далее (и аль-Фадлю ибн аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу) — то есть своему двоюродному брату, да будет доволен ими всеми Аллах Всевышний.
(2) Это хадис «Молитва по два, по два, и ташаххуд в каждых двух ракаатах…» Хадис привёл ат-Тирмизи под номером (385) и ан-Насаи в «аль-Кубра». См. «Тухфат аль-ашраф», т. 8, с. 110-111.
А риваят автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, здесь явно указывает на то, что приказавшим им обоим был Рабиа один, а в риваяте Муслима приказавшим был он вместе с аль-Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом. И Муслим, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, привёл этот хадис в своём «Сахихе» в развёрнутом виде, сказав:
1072 - Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и, рассказал нам Джувайрия от Малика от аз-Зухри, что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб рассказал ему, что Абд аль-Мутталиб ибн Рабиа ибн аль-Харис рассказал ему, сказав: собрались Рабиа ибн аль-Харис и аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб и сказали: «Клянёмся Аллахом, если бы мы послали этих двух юношей», — они имели в виду меня и аль-Фадля ибн Аббаса, — «к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы они поговорили с ним, и он назначил бы их сборщиками этих закятов, то они выплачивали бы то, что выплачивают люди, и получали бы то, что получают люди». Он сказал: и пока они были в этом [разговоре], пришёл Али ибн Абу Талиб и остановился рядом с ними, и они упомянули ему об этом. И сказал Али ибн Абу Талиб: «Не делайте этого, клянусь Аллахом, он не сделает этого». И направился к нему Рабиа ибн аль-Харис и сказал: «Клянусь Аллахом, ты делаешь это только из-за зависти к нам, ведь ты добился зятства Посланника Аллаха ﷺ, а мы не завидовали тебе в этом». Али сказал: «Отпустите их обоих». И они отправились, а Али лёг. Он сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аз-зухр, мы опередили его и пришли к комнате, и стояли около неё, пока он не пришёл, взял нас за уши и сказал: «Выпустите то, что вы держите в себе», — затем вошёл, и мы вошли к нему, а он в тот день был у Зайнаб бинт Джахш. Он сказал: и мы переложили друг на друга разговор, затем заговорил один из нас и сказал: «О Посланник Аллаха, ты — самый благочестивый из людей и самый приверженный родственным связям, и мы достигли брачного возраста, и мы пришли, чтобы ты назначил нас на некоторые из этих закятов, и мы выплачивали бы тебе, как выплачивают люди, и получали бы, как они получают». Он сказал: и он молчал долго, так что мы захотели заговорить с ним снова. Он сказал: а Зайнаб делала нам знаки из-за завесы, чтобы мы не говорили с ним. Он сказал: затем он сказал: «Поистине, закят не подобает семье Мухаммада, это — не что иное, как грязь людей. Позовите ко мне Махмию», — а он был ответственным за пятую часть [добычи], — «и Науфаля ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба». Он сказал: и они пришли к нему, и он сказал Махмие: «Женись этот юноша на твоей дочери», — имея в виду аль-Фадля ибн Аббаса, — и он женил его. И сказал Науфалю ибн аль-Харису: «Женись этот юноша на твоей дочери», — имея в виду меня, — и он женил меня. И сказал Махмие: «Выдай за них обоих из пятой части такое-то и такое-то в качестве калыма», — аз-Зухри сказал: и он не назвал мне [сумму].
(2) — с фатхой на «нун»: то есть зависть с его стороны к нам.
(3) — с кясрой на «фа»: то есть мы не завидовали ему в этом.
(4) — то есть то, что вы собрали в своих грудях из слов.
(٥) с даммой на «т», сукуном на «л» и кясрой на «м», либо с фатхой на «т» и на «м»: то есть указывает.
Потом привёл его через путь Юнуса от Ибн Шихаба, сказал: и передал хадис подобно хадису Малика, и сказал в нём: «И бросил Али своё покрытие, затем лёг на него и сказал: «Я Абу Хасан, господин (аль-Кармъ)(١), и, клянусь Аллахом, я не сдвинусь(٢) с места, пока не вернутся к вам обоим ваши сыновья с ответом(٣) на то, с чем вы послали их к Посланнику Аллаха ﷺ»». И сказал в хадисе: «Затем он сказал нам: «Поистине, эти пожертвования (садакаты) — не что иное, как грязь людей, и они не разрешены ни Мухаммаду, ни роду Мухаммада»». И также сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Позовите ко мне Махмию бин Джазъа»» — а он был человеком из бану Асад, которого Посланник Аллаха ﷺ назначил над пятинами (ахмас).
«(Придите оба к Посланнику Аллаха ﷺ и скажите ему: назначь нас, о Посланник Аллаха, на сбор пожертвований)» — то есть: поставь нас над сбором садаки, чтобы мы получали с неё вознаграждение (аджр) и удовлетворяли свои нужды. «(И пришёл Али бин Абу Талиб)» — да будет доволен им Аллах Всевышний — «(а мы были в таком положении)» — то есть совещались о том, чтобы прийти к Посланнику Аллаха ﷺ и попросить у него работу. «(И сказал)» Али — да будет доволен им Аллах Всевышний — «(им обоим)» — то есть Абд аль-Мутталибу и аль-Фадлю бин Аббасу — «(поистине, Посланник Аллаха ﷺ не назначает никого из вас)» — то есть из бану Хашим — «(на садаку)». По-видимому, Али — да будет доволен им Аллах Всевышний — услышал это от Пророка ﷺ. «(Сказал Абд аль-Мутталиб: и отправился я и аль-Фадль)», не согласившись со словами Али — да будет доволен им Аллах Всевышний, — полагая, что он сказал это по личному побуждению, как было приведено ранее в риваяте Муслима со словами Раби‘а ему: «Клянусь Аллахом, ты делаешь это лишь из зависти (насафа) к нам». «(Пока мы не пришли к Посланнику Аллаху ﷺ)» — то есть поговорили с ним об этом, как было подробно приведено в упомянутом риваяте Муслима. «(И он сказал нам: поистине, эта садака)» — то есть виды закята — «(есть не что иное, как грязь людей)». В этом содержится указание на причину запрета её для бану Хашим и бану аль-Мутталиб, и что это ради их почёта и очищения их от грязи.
Смысл выражения «грязь людей» состоит в том, что она (садака) является очищением их имущества и душ, как сказал Всевышний: «Возьми из их имущества пожертвование, которым ты очистишь и облагородишь их» [ат-Тауба: 103], — так что она подобна смытой грязи. Так сказал ан-Навави. «(И поистине, она не разрешена Мухаммаду)» ﷺ «(и не разрешена роду Мухаммада)» ﷺ. Это ясное указание на то, что она запрещена для них, будь то по причине работы (по сбору), или по причине бедности и нужды, или по иным из восьми причин (получения закята). Сказал ан-Навави: и это правильное (мнение) у наших сподвижников — то есть у шафиитов, — а некоторые из наших сподвижников допустили для бану Хашим и бану аль-Мутталиб работу по сбору садаки за долю работника (амиля), считая это наймом (иджара). Но это мнение слабое, или недействительное, и данный хадис прямо его отвергает. Конец.
(٢) — то есть не отделюсь от него.
(٣) — с фатхой на «ха» немую: то есть с ответом на него.
(٤) — «Шарх Сахих Муслим», т. 7, с. 178.
И сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний: садака была такой (то есть грязью), потому что она очищает их (людей) от скупости, а их имущество — от греха накопительства (кянз), так что она стала подобна воде от смывания грязи, которая порицается. А контекст хадиса и приведённое объяснение указывают на то, что она не разрешена никому из рода Пророка ﷺ, даже если они являются работниками по её сбору, и это мнение большинства (джумхур). А к мнению о её допустимости для них, если они являются работниками по сбору, склонились Абу Юсуф и ат-Тахави, и данный хадис является ответом им. Конец(١).
[Если скажут]: как Пророк ﷺ разрешил садаку своей общине, тогда как сообщил, что она грязь людей, и потому запретил её себе и своему роду?
[Ответ]: то, что он разрешил её лишь по причине нужды (необходимости), и поэтому пришло множество текстов о запрете просить её, так что осторожному человеку следует считать её разрешённой лишь при необходимости, не расширяя (пользование) ею, а брать из неё лишь при настоятельной нужде. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени (достоверности):
Этот хадис Абд аль-Мутталиба бин Раби‘а — да будет доволен им Аллах Всевышний — привёл Муслим.
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 95/2609 — и в «аль-Кубра» 97/2390. Привёл его (Муслим) в «аз-Закят» 1072, (Абу Дауд) в «аль-Хараджи» 2985, (Ахмад) в «Мусанад аш-Шамийин» 64170. А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, к чему составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил (главу), а именно разъяснение положения о назначении рода Пророка ﷺ на сбор садаки и получении вознаграждения за это, а именно запрет; так что не дозволяется роду Пророка ﷺ брать вознаграждение (амаля) за сбор садаки, и это мнение большинства, и это правильно, поскольку хадис главы — прямой текст на это. (Из них также): запрет садаки для Пророка ﷺ и его рода, будь то обязательная садака (закят) или добровольная садака, согласно наиболее верному мнению, в силу общности текста; и далее будет приведено разногласие учёных по этому вопросу вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. (Из них также): разъяснение достоинства рода Пророка ﷺ и их высокого положения, поскольку Аллах Всевышний запретил им садаку, ибо она есть грязь людей. (Из них также): что садака — грязь владельцев имущества, и не подобает разумному человеку брать её, кроме как при настоятельной нужде и вынуждающей необходимости. А Аллах Всевышний лучше знает
истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто подразумевается под родом Пророка ﷺ, которым запрещена садака:
аш-Шафии и группа учёных считали, что это бану Хашим бин Абд Манаф и бану аль-Мутталиб бин Абд Манаф, и аш-Шафии обосновывал это тем, что Пророк ﷺ включил бану аль-Мутталиб вместе с бану Хашим в долю близких родственников (зави аль-курба) и не дал никому из других племён курайшитов, кроме них, и это дарование было возмещением им за то, чего они были лишены из садаки. Как привёл аль-Бухари через хадис Джубайра бин Мут‘има, который сказал: «Пошёл я и Усман бин Аффан к Пророку ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, ты дал бану аль-Мутталиб из пятины (Хайбара), а нас оставил, тогда как мы и они в одном положении». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, бану аль-Мутталиб и бану Хашим — одно целое»».
А Абу Ханифа и Малик считали, что это только бану Хашим(١).
От Ахмада передаются два риваята, подобные обоим мнениям. И сказано: это все курайшиты. И сказал Асбаг аль-Малики: это бану Кусайй.
И сказал знаток (алляма) ас-Сан‘ани — да помилует его Аллах Всевышний: наиболее близкое в отношении того, кто подразумевается под «родом», — это то, что разъяснил Зайд бин Аркам у Муслима в «аль-Манакиб» в длинном рассказе, а именно, что это род Али, род Аббаса, род Джа‘фара и род Акыля. Конец.
Сказал: род аль-Хариса бин Абд аль-Мутталиба (также включается) — согласно хадису Абд аль-Мутталиба бин Раби‘а, то есть хадису главы, — и это разъяснение передатчика, а оно предпочтительнее разъяснения другого, так что обращение к нему в разъяснении «рода Мухаммада» ﷺ здесь является более явным, потому что слово «род» многозначно, а разъяснение его передатчиком служит указанием на то, что подразумевается под ним. И подобным образом в запрет закята для них входят бану аль-Мутталиб бин Абд Манаф, как они входят в раздел пятины, как на это указывает хадис Джубайра бин Мут‘има, то есть тот, что приведён выше в качестве аргумента аш-Шафии. Сказал: этот хадис — доказательство того, что бану аль-Мутталиб разделяют с бану Хашим долю близких родственников, а также запрет закята, в отличие от прочих, даже если они равны по родству, и объяснил это Пророк ﷺ их постоянством в верности (аль-мауала), как в другом варианте объяснил это тем, что они не разлучались с нами ни в джахилии, ни в исламе, так что стали как единое целое в решениях, и это ясное доказательство тому, и к этому склонился
(1) - под «бану Хашим» подразумеваются: род Али, род Акыля, род Джа‘фара — сыновья Абу Талиба, дяди Пророка ﷺ, — а также род аль-Аббаса и род аль-Хариса, сыновей Абд аль-Мутталиба, деда Пророка ﷺ. Род Абу Лахаба в это число не входит, поскольку запрет на садаку установлен изначально ради отцов, в знак почтения к ним за то, что они поддерживали его ﷺ и в джахилии, и в исламе, а затем этот запрет распространился на детей; для Абу Лахаба же такого почтения не было.
Шафи‘и, и джумхур не согласился с ним, сказав, что он [Пророк ﷺ] дал бану аль-Мутталиб на основе предпочтения, а не по праву на долю, — но это противоречит явному смыслу, более того, его слово «одна вещь» служит доказательством того, что они разделяют с бану Хашим право на пятую часть (хумс) и на запрет получения закята. Конец слов ас-Сан‘ани.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что установил ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах Всевышний), отдав предпочтение мнению имама аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний) и его последователей, — а именно, что его родом ﷺ являются бану Хашим и бану аль-Мутталиб, — представляется мне более предпочтительным ввиду ясности его доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, какая садака запрещена Пророку ﷺ — является ли это садакой в абсолютном смысле или только обязательной (предписанной) садакой:
Джумхур считает, что ему ﷺ была запрещена как обязательная садака, так и добровольная, и группа учёных, среди которых аль-Хаттаби, утверждала наличие единогласия (иджма‘) на этот счёт, однако в этом есть сомнение, поскольку не один передал от аш-Шафи‘и мнение относительно добровольной садаки, и то же самое встречается в одном из риваятов от Ахмада; в передаче аль-Маймуни его слова таковы: «Не разрешается Пророку ﷺ и членам его семьи ни садака аль-фитр, ни закят с имущества, ни та садака, которую человек направляет нуждающемуся, желая этим лика Аллаха Всевышнего. Что же касается иного, то это не так. Разве не говорится: всякое доброе дело — садака? Пророку ﷺ делали подарки, и он брал в долг, а это в действительности не относится к садаке с имущества, подобно займу и подарку, и совершение добра ему не запрещено» (1).
Аль-Маварди сказал: ему запрещено всё, что относится к имуществу, имеющему денежную оценку. А другой сказал: ему не запрещена садака общего пользования (‘амма), такая как воды колодцев и мечети. Разошлись во мнениях также о том, был ли запрет садаки его особой чертой ﷺ, не относящейся к прочим пророкам, или же все пророки равны в этом (2).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным мне представляется, что всё, что носит название «садака», запрещено ему ﷺ, будь то обязательное или добровольное, — в силу общего смысла текстов. А то, что не относится к этому, как подарок и совершение добра для него, — не запрещено, ибо ему ﷺ делали подарки, и он принимал их, он брал в долг, а его сподвижники (да будет доволен ими Аллах Всевышний) оказывали ему услуги добра, и это не отвергалось. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): присоединяется ли к нему ﷺ его род в запрете садаки в абсолютном смысле, или нет?:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: нам неизвестно разногласие в том, что бану Хашим не разрешена обязательная садака. То же самое передал как единогласное мнение (иджма‘) Ибн Руслан. А Абу Исма передал от Абу Ханифы допустимость...
(2) - «Фатх», т. 4, с. 121-122.