В шариате: посещение Заповедного дома и направление к нему определённым образом. Сказано также: в шариате это ихрам, бег (саʹй), обход (тавваф), стрижка волос (халк) или укорачивание их (таксыр); названа так потому, что посредством неё посещают Дом и направляются к нему.
Ар-Рагиб сказал: «умара» (обустройство) — противоположность разрухи, а «и‘тимар» и «умра» — это посещение, в котором заключено обустройство привязанности (вудд); в шариате же это слово было применено к определённому направлению (к Дому)» — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2621 — (Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: передал нам Халид, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: я слышал ан-Ну‘мана ибн Салима, сказал: я слышал Амра ибн Ауса, передающего от Абу Разина, что он сказал: «О посланник Аллаха, мой отец — глубокий старец, он не может совершить ни хадж, ни умру, ни передвигаться верхом». Он сказал: «Соверши хадж за твоего отца и умру»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, затем аль-Басри, надёжный (сика) [10] 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] 42/47.
3 — (Шу‘ба) аль-Хаджжадж, известный имам, довод (аль-худжжа) [7] 24/27.
4 — (Ан-Ну‘ман ибн Салим) ат-Таифи, надёжный [4] 67/83.
5 — (Амр ибн Аус) ас-Сакафи ат-Таифи, старший из последователей (табиин), надёжный [2] 17/653.
6 — (Абу Разин) аль-Укайли, его имя — Лакит, — с фатхой на «ляме» и кясрой на «каф», — ибн Амир ибн Сабира, — с фатхой на «сад» без точек и кясрой на «ба» с точкой, — ибн Абдуллах ибн аль-Мунтафик ибн Амир ибн Укайл ибн Ка‘б ибн Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Автор передал от него в этой книге под номерами 87, 114, 2621, 2637 и 4233, а его биография приводилась ранее в 71/87. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Одна из них состоит в том, что этот иснад — из шестизвенных (судасийят) иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и что все его передатчики — передатчики из числа передатчиков достоверных сборников, кроме сподвижника, который относится к передатчикам «четырёх сборников». Первая половина иснада — сплошь передатчики из Басры, вторая — сплошь из Таифа. В нём есть передача одного последователя от другого последователя. Сподвижник этого иснада — из числа тех, от кого передано немного хадисов, ибо в «четырёх книгах» от него имеется лишь около девяти хадисов; смотри «Тухфат аль-ашраф», ч. 8, с. 332–334. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Разина) аль-Укайли (да будет доволен им Аллах), (что он сказал: «О посланник Аллаха, мой отец — глубокий старец, не может совершить хадж») то есть пешком, самостоятельно (и умру, и передвигаться верхом) — (аз-за‘н) с двумя фатхами, или с фатхой и сукуном, — первая буква с точкой, вторая без точки, — то есть верховую езду на верховом животном. Говорят: «за‘ана — йаз‘ану» (с фатхой в обоих случаях), по образцу «мана‘а», «за‘нан», а также произносится с харакатом на средней букве, — когда он передвигается (в пути), а «аз‘анаху» — заставил его передвигаться, а «аз-за‘ина» — паланкин (хауджад), в котором находится женщина или не находится; множественное число — «зу‘н» (с сукуном) и «за‘ун» (с двумя даммами), и «аз‘ан», а женщина называется «за‘ина», пока она находится в паланкине. Так сообщается в «аль-Камус».
Аль-Файюми сказал: «за‘ана за‘нан», по образцу «нафа‘а» — переселился, отправился в путь; отглагольное имя — «за‘ан» (с двумя фатхами); переходит с помощью хамзы и с помощью предлога, говорят: «аз‘антуху» и «за‘анту бихи»; действующее лицо — «за‘ин», а объект действия — «маз‘ун», хотя изначально должно быть «маз‘ун бихи», но связка была опущена из-за частоты употребления — конец цитаты.
Здесь подразумевается, что он не может ехать верхом. Итог того, что сказал этот человек о своём отце, — что тот не в силах ни идти пешком, ни ехать верхом из-за преклонного возраста. (Он сказал) ﷺ (Соверши хадж за твоего отца и умру), то есть: если твой отец не может совершить ни хадж, ни умру, как ты его описал, то соверши хадж сам вместо него, и умру тоже.
[Замечание]: хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: в этом хадисе содержится возражение Ибн Бишкувалю, который в своей книге «аль-Мубхамат» сказал относительно хадиса о том, что некий человек спросил: «О посланник Аллаха, где мой отец?» — и ответ был: «Твой отец в Огне», — что это был Абу Разин аль-Укайли; ведь из этого следовало бы, что его отец был неверующим, для которого установлено решение об Огне, а этот хадис указывает на то, что он был мусульманином, к которому обращено обязательство хаджа — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Абу Разина (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о указании мест, где автор его приводит, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Автор передал его здесь — 2/2621, и в «аль-Кубра» — 2/3600. Также передали его Абу Дауд в «аль-Манасик» (1810), ат-Тирмизи в «аль-Хаджж» (930), Ибн Маджа в «аль-Манасик» (2906), Ахмад в «Мусанд аль-Маданиин» (15751, 15757 и 15766). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Одна из них) — то, к чему озаглавил автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) этот раздел, а именно разъяснение обязательности умры. Довод автора этим хадисом на обязательность умры очевиден, и в этом его предшественником был имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Аль-Байхаки в своих «ас-Сунан аль-кубра» передал по своему иснаду от Ахмада ибн Салямы, который сказал: «Я спросил Муслима ибн аль-Хаджжаджа об этом хадисе, — то есть об этом хадисе Абу Разина, — и он сказал: «Я слышал Ахмада ибн Ханбаля, говорящего: «Я не знаю в подтверждение обязательности умры хадиса лучшего, чем этот, и более достоверного, чем он, и никто не усовершенствовал его так, как усовершенствовал его Шу‘ба»» — конец цитаты. Разбор мнений учёных относительно постановления об умре последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Одна из них) — установление законности совершения обряда за того, кто не способен совершить хадж и умру, как глубокий старец.
(Одна из них) — обязательность хаджа и умры для того, кто нашёл средства, но не способен совершить хадж лично, при возможности совершить его через другого; это мнение аш-Шафи‘и (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и разъяснение разногласия по этому вопросу последует в 9/2635, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно обязательности умры:
Большинство (джумхур) считает, что умра обязательна, и среди тех, от кого это передано: Умар, Ибн Аббас, Ибн Умар, Джабир, Тавус, Ата, Ибн аль-Мусайиб, Са‘ид ибн Джубайр, аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, аш-Ша‘би, Масрук, Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, Абдуллах ибн Шаддад, ас-Саури, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Дауд, — упомянул это ан-Навави в «аль-Маджму‘». Этого мнения придерживался и Ибн Хазм, добавив в «аль-Мухалля»: Зайда ибн Сабита, Ибн Мас‘уда, Али ибн аль-Хасана, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Хишама ибн Урву, аль-Хакама ибн Утайбу, Катаду, аль-Аузаи, — сказав: «Не подтверждается достоверно от кого-либо из сподвижников противоречия им в этом вопросе, кроме слабой передачи через путь Абу Ма‘шара от Ибрахима, что Абдуллах сказал: «Умра — добровольное дело», тогда как достоверное от него мнение противоречит этому, как мы упомянули». Он сказал: «И не от кого из последователей (табиин), кроме одного ан-Наха‘и, и одной передачи от аш-Ша‘би, достоверность которой опровергнута тем, что мы упомянули».
Малик, Абу Ханифа и Абу Саур считали, что она — сунна, а не обязательство, и Ибн аль-Мунзир передал это же от ан-Наха‘и.
К первому мнению склоняется автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), как он это ясно показал в заглавии раздела, категорично назвав его «Глава об обязательности умры»; к этому же склоняется и имам аль-Бухари в своём «Сахихе», назвав раздел «Глава об обязательности умры и её достоинстве», и сказал: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) сказал: «Нет никого, на ком не лежала бы обязанность хаджа и умры». А Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах Всевышний) сказал: «Она сопряжена (со хаджем) в Книге Аллаха (Свят Он и Велик): «И завершайте хадж и умру для Аллаха» [аль-Бакара: 196]» — конец цитаты.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: автор категорично утверждает обязательность умры, следуя в этом известному мнению аш-Шафи‘и, Ахмада и других из числа знатоков предания (ахль аль-асар), тогда как известное мнение маликитов — что умра является добровольным делом, и это же мнение ханафитов.
Они привели в качестве доказательства то, что передал аль-Хаджжадж ибн Артаа от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне об умре — обязательна ли она?» Он ответил: «Нет, но совершить её — лучше для тебя». Хадис вывел ат-Тирмизи. Аль-Хаджжадж — слабый передатчик. Ибн Лахи‘а передал от Атаа от Джабира марфу‘: «Хадж и умра — два обязательных предписания». Хадис вывел Ибн Ади. Ибн Лахи‘а — слабый передатчик, и в этой главе от Джабира не устанавливается ничего достоверного. Более того, Ибн аль-Джахм аль-Малики передал хорошим иснадом от Джабира: «Нет мусульманина, на котором не лежала бы умра» — как маукуф (остановленное на Джабире, без возведения к Пророку).
Первая группа (сторонники обязательности) привела в доказательство то, что упомянуто в этой главе, а также слова Субайя ибн Ма‘бада, обращённые к Умару: «Я видел, что хадж и умра предписаны мне, и я произнёс тальбию для обоих сразу». Умар ответил ему: «Ты был направлен к сунне твоего Пророка». Хадис вывел Абу Дауд.
Ибн Хузайма и другие передали в хадисе Умара о вопросе Джибриля об имане и исламе, где встречается фраза: «...и совершать хадж, и совершать умру». Его иснад вывел Муслим, но не приводит этой формулировки полностью. Также они привели другие хадисы, кроме упомянутых, и слова Всевышнего Аллаха: «И завершайте хадж и умру для Аллаха» (аль-Бакара, 196), то есть — совершайте их полностью.
Ат-Тахави утверждал, что смысл слов Ибн Умара «умра обязательна» — это обязательность по достаточности (то есть коллективная, а не индивидуальная обязанность). Однако нельзя скрыть, насколько это далеко от истинного смысла с учётом формулировки, дошедшей от Ибн Умара. Ибн Хузайма, ад-Даракутни и аль-Хаким вывели достоверным иснадом от Нафи‘а, что Ибн Умар говорил: «Нет никого из творений Аллаха, на ком не лежали бы хадж и умра как обязанность — для того, кто способен найти к этому путь. А кто совершит больше, то это благо и добровольное дело». Са‘ид ибн Абу Аруба сказал в книге «Манасик», передавая от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара: «Хадж и умра — два обязательных предписания».
Асар Ибн Аббаса передали с непрерывным иснадом аш-Шафи‘и и Са‘ид ибн Мансур достоверным иснадом. Здесь заканчивается то, что приведено в «Фатхе», с некоторой переработкой.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, к чему пришло большинство учёных о обязательности умры, — это истина, в силу силы доводов, и одним из самых сильных доводов является хадис данной главы, как я уже приводил ранее слова имама Ахмада (да помилует его Всевышний Аллах) по этому вопросу в предыдущем разделе, а также упомянутый аят. А тот, кто сказал, что подразумевается...