9 - глава о совершении хаджа за живого человека, который не может держаться на седле
сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — «рахль» (بفتح فسكون — с фатхой и сукуном): это седло для верблюда, синоним «рахуль», множественное число — «архуль» и «рихаль». также означает жилище и утварь, которую берёт с собой (путник). так сказано в «аль-камус». и здесь подходит первое значение.
а в «аль-мисбах» сказано: «рахль» — это то, что готовится для отправления в путь: вместилище для вещей, седло для верблюда, попона и повод; множественное число — «архуль» и «рихаль», по образцу «афлус» и «сихам». конец цитаты.
в одной из версий: «на верховом животном» (على الراحلة) — это верблюд, пригодный для езды верхом, будь то самец или самка; некоторые говорят, что «рахиля» — та, которую можно навьючить седлом; множественное число — «раваахиль». так сказано также в «аль-мисбах». и Аллах Всевышний лучше знает истину.
2635 - (сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Сулеймана ибн Ясара, от Ибн Аббаса, что некая женщина из племени Хас'ам спросила Пророка ﷺ утром в день (стояния) в Джам'е, сказав: о посланник Аллаха, обязанность, возложенная Аллахом на рабов Своих — хадж — застала моего отца стариком, глубоко пожилым, не способным держаться на седле, могу ли я совершить хадж за него? он сказал: «да»).
2636 - (сообщил нам Са'ид ибн Абд ар-Рахман, Абу Убайдуллах аль-Махзуми, сказал: рассказал нам Суфьян, от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, подобное этому).
передатчики этого иснада: восемь:
1 - (Кутайба) ибн Са'ид ас-Сакафи аль-Бугланиийи, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 - (Са'ид ибн Абд ар-Рахман, Абу Убайдуллах аль-Махзуми) аль-Макки, надёжный, из младших [10] 41/1277.
3 - (Суфьян) ибн Уяйна, хафиз, твёрдый, аль-Макки [8] 1/1.
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, доказательство (в науке) [4] 1/1.
5 - (Сулейман ибн Ясар) аль-Хиляли, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, достойный, из старших [3] 122/156.
6 - (Ибн Тавус) он — Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Ямани, надёжный, достойный, усердный в поклонении [6] 11/514.
7 - (его отец) Тавус ибн Кайсан аль-Ямани, Абу Абд ар-Рахман, надёжный, достойный [3] 27/31.
8 - (Ибн Аббас) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 27/31. и Аллах Всевышний знает лучше.
тонкости этого иснада:
из них: то, что этот иснад входит в число пятиступенчатых у составителя, — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — и что все передатчики его — передатчики достоверных сборников, кроме второго его шейха, ибо этот хадис передал только он один и ат-Тирмизи. в нём есть передача табиина от табиина, и передача сына от отца, и в нём Сулейман ибн Ясар, один из семи фукаха (знатоков фикха). и Аллах Всевышний знает лучше.
разбор хадиса
(от аз-Зухри, от Сулеймана ибн Ясара) а в риваяте ат-Тирмизи: рассказал мне Сулейман ибн Ясар (от Ибн Аббаса) — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний. а в риваяте аль-Бухари, по пути Шуайба, от Ибн Шихаба: сообщил мне Сулейман, сообщил мне Абдуллах ибн Аббас.
этот риваят прямо указывает на то, что данный хадис входит в мусанад Абдуллаха ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, — и так же передал его Ибн Уяйна здесь, и Малик — 12/2641, и Салих ибн Кайсан — 12/2642, все они от аз-Зухри, и так же он передан у большинства передатчиков от аз-Зухри, от Сулеймана, у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и других.
и им противоречил Ибн Джурайдж, передавая от аз-Зухри также в обоих «сахихах», сказав: от Ибн Аббаса, от аль-Фадля, что некая женщина, и далее по тексту, сделав его частью мусанада аль-Фадля, и за ним последовал в этом Ма'мар.
и передал Ибн Маджа по пути Мухаммада ибн Курайба, от его отца, от Ибн Аббаса: сообщил мне Хусайн ибн Авф аль-Хас'ами, сказал: я сказал: о посланник Аллаха, поистине моего отца застал хадж, и он не способен совершить хадж… и далее хадис. сказал ат-Тирмизи: я спросил Мухаммада — то есть аль-Бухари — об этом? он сказал: самое достоверное в этом то, что передано от Ибн Аббаса, от аль-Фадля. сказал: возможно, что Ибн Аббас слышал это от аль-Фадля и от других, а затем передавал это без посредника. конец цитаты.
сказал Ибн Хаджар: и предпочёл аль-Бухари риваят от аль-Фадля потому, что тот в то время был всадником, сидящим позади Пророка ﷺ, а Абдуллах ибн Аббас уже ушёл вперёд из Муздалифы в Мину со слабыми (людьми).
и вывел аль-Бухари в «главе о тальбии и такбире» по пути Атаа, от Ибн Аббаса: что Пророк ﷺ посадил аль-Фадля позади себя, и сообщил аль-Фадль, что он не переставал произносить тальбию, пока не бросил камешки в джамру. и как будто аль-Фадль рассказал своему брату о том, что он наблюдал в тот момент.
и возможно, что вопрос женщины из Хас'ам произошёл после бросания камешков в джамрат аль-Акаба, и присутствовал при этом Ибн Аббас, и передавал он это иногда от своего брата, поскольку тот был участником события, а иногда — от того, что сам наблюдал; и это подтверждается тем, что пришло у ат-Тирмизи, Ахмада и его сына Абдуллаха, и ат-Табари, из хадиса Али, что указывает на то, что упомянутый вопрос произошёл у места жертвоприношения после завершения бросания камешков, и что аль-Аббас был при этом присутствующим. и текст у Ахмада и у них, по пути Убайдуллаха ибн Абу Рафи', от Али — да будет доволен им Аллах: остановился посланник Аллаха ﷺ на Арафате и сказал: «это место стояния, а вся Арафа — место стояния…», и далее приводится хадис, и в нём: затем пришёл к месту жертвоприношения и сказал: «это место жертвоприношения, а вся Мина — место жертвоприношения». сказал: и она спросила у него фетву. а в риваяте его сына Абдуллаха: затем пришла к нему молодая женщина из Хас'ам и сказала: поистине мой отец — глубокий старик, уже впавший в старческую слабость, и застала его обязанность Аллаха в хадже, достаточно ли будет, если я совершу это за него? он сказал: «да, соверши за твоего отца», сказал: и он отвернул шею аль-Фадля, и сказал аль-Аббас: о посланник Аллаха, почему ты отвернул шею сына твоего дяди? он сказал: «я увидел юношу и девушку и не был уверен, что шайтан не (искусит) их обоих».
и внешне это указывает на то, что аль-Аббас присутствовал при этом, так что нет препятствия тому, чтобы его сын Абдуллах также был с ним. конец слов Ибн Хаджара.
сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: итог таков, что хадис достоверен и как часть мусанада Абдуллаха ибн Аббаса, и как часть мусанада аль-Фадля ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах, — но то, что он относится к мусанаду аль-Фадля, более предпочтительно, как сказал аль-Бухари — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — поскольку тот был участником события. и Аллах Всевышний знает лучше.
(что некая женщина) сказал Ибн Хаджар: имя её не названо (из Хас'ам) сказал аль-Касталлани: — с фатхой на «х» с точкой, сукуном на «с» с тремя точками, и фатхой на «айн» без точки — не изменяемое по падежам из-за принадлежности к имени собственному и женского рода, имея в виду название племени, а не собственное имя (человека) и не форму глагола. это известное племя, то есть из Йемена. и сказал ас-Синди: не изменяемое по падежам из-за принадлежности к имени собственному и формы глагола, либо из-за женского рода, поскольку это название племени.
и сказал аль-Кари: (это) прародитель племени из Йемена, названного по нему, и допускается как склонение, так и его отсутствие. и сказал аз-Зуркани: известное племя, названное по имени своего предка, а имя его — Афтал ибн Анмар. сказал аль-Кальби: назвали Хас'ам по верблюду, которого называли Хас'ам. и говорят: что когда сыновья Афтала заключили союз против своих братьев, они зарезали верблюда, а затем измазались его кровью, то есть «тахас'аму» на их языке означает «измазались».
[примечание]: все риваяты сходятся, передавая от Ибн Шихаба, на том, что спрашивавшая была женщиной, и что она спросила о своём отце. и не согласился с этим Яхья ибн Абу Исхак, передавая от Сулеймана, так что передатчики от него сошлись на том, что спрашивавший был мужчиной, а затем разошлись между собой в иснаде и матне (этого хадиса):
что касается иснада, то сказал Хушайм от него: «от Сулеймана, от Абдуллаха ибн Аббаса». а сказал Мухаммад ибн Сирин от него: «от Сулеймана, от аль-Фадля». вывел их составитель в 11/2640 и 13/2643. а сказал Ибн Улайя от него: «от Сулеймана, рассказал мне один из двух сыновей аль-Аббаса: либо аль-Фадль, либо Абдуллах». вывел это Ахмад.
а что касается матна, то сказал Хушайм: «что некий мужчина спросил, сказав: поистине мой отец умер». а сказал Ибн Сирин: «и пришёл мужчина и сказал: поистине моя мать — старая пожилая женщина». а сказал Ибн Улайя: «и пришёл мужчина и сказал: поистине мой отец и моя мать».
(2) - и так же в толковании ас-Суюти, но по видимости запрет склонения у него из-за принадлежности к имени собственному и женского рода.
(3) - толкование аз-Зуркани т. 2 с. 291.
и разошёлся со всеми Ма'мар, передавая от Яхьи ибн Абу Исхака, сказав в своём риваяте: «что некая женщина спросила о своей матери».
Хафиз (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал: все эти разногласия исходят от Сулеймана ибн Ясара, поэтому нам захотелось рассмотреть изложение [хадиса] у других [передатчиков]. И вот Курайб передал его от Ибн Аббаса, от Хусайна ибн Ауфа аль-Хас'ами, который сказал: «Я сказал: о Посланник Аллаха, поистине моего отца застигла [обязанность] хаджа». А Ата аль-Хурасани передал от Абу аль-Гауса ибн Хусайна аль-Хас'ами, что он спросил Пророка ﷺ о хадже, [обязательном] для его отца. Оба риваята привёл Ибн Маджа, и первый из них сильнее по иснаду. Это согласуется с риваятом Хушайма о том, что вопрошавшим был мужчина, спросивший о своём отце, а также согласуется с тем, что передал ат-Табарани через Абдуллаха ибн Шаддада от аль-Фадля ибн Аббаса: «Некий мужчина сказал: о Посланник Аллаха, поистине мой отец — старец преклонных лет». Согласуется с этими двумя и мурсаль-риваят аль-Хасана у Ибн Хузаймы, который привёл его через Ауфа от аль-Хасана, сказавшего: «Дошло до меня, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришёл мужчина и сказал: поистине мой отец — старец преклонных лет, застал ислам, но не совершил хадж...» — и далее хадис. Затем он привёл его через Ауфа от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал то же самое, за исключением того, что он сказал, что вопрошавший спрашивал о своей матери. Это согласуется также с риваятом Ибн Сирина от Яхьи ибн Абу Исхака, как было упомянуто ранее.
Хафиз сказал: то, что представляется мне из совокупности этих путей передачи, — что вопрошавшим был мужчина, и с ним была его дочь, которая тоже задала вопрос, а вопрос касался и отца этого мужчины, и его матери одновременно.
Близко к этому и то, что передал Абу Яъля с сильным иснадом через Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса от аль-Фадля ибн Аббаса, который сказал: «Я ехал позади Пророка ﷺ [на верблюде], а некий бедуин был с красивой девушкой, и бедуин стал предлагать её Посланнику Аллаха ﷺ в надежде, что он женится на ней. Я же стал оборачиваться на неё, а Пророк ﷺ брал меня за голову и поворачивал её [в другую сторону]. И он продолжал произносить тальбию, пока не бросил камешки в Джамрат аль-Акаба».
Согласно этому, слова девушки: «Поистине мой отец» — возможно, она имела в виду своего деда, поскольку её отец был рядом с ней, и, как будто, он велел ей спросить Пророка ﷺ, чтобы тот услышал её речь и увидел её в надежде, что женится на ней. Когда же он не пожелал её [в жёны], её отец спросил о своём отце, и нет препятствия тому, чтобы он также спросил о своих обоих родителях.
Из этих риваятов следует, что имя мужчины — Хусайн ибн Ауф аль-Хас'ами. Что же касается того, что встречается в другом риваяте, — что это Абу аль-Гаус ибн Хусайн, — то иснад этого риваята слаб, и, возможно, в нём было сказано «от Абу аль-Гауса Хусайна», а затем в риваят было добавлено слово «ибн» [сын]. Либо Абу аль-Гаус тоже был вместе со своим отцом Хусайном и задал вопрос, как задали его его отец и его сестра. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (1).
___
(1) «Фатх», т. 4, с. 547–548.
Было сказано: наилучшим способом примирения [сведений] будет сказать, что девушка, упомянутая в риваяте Абу Яъли, была со своим дядей [по отцу], а не со своим отцом, поскольку допущение вольности в выражении риваята Абу Яъли — в словах «с ним девушка» — легче, чем допущение вольности во всех разнящихся риваятах, пришедших со словами «поистине мой отец — старец преклонных лет». Так дочь спросила о своём отце, а дядя спросил о своём отце. Кроме того, согласно тому, что указал хафиз, не остаётся необходимости в том, чтобы он [дядя] спрашивал о своём отце после того, как она уже спросила о нём. Конец [цитаты] (1).
___
(1) См. «Мираат», т. 9, с. 321.
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) склонился к тому, что наиболее правильным способом примирения будет отнести это к множественности случая. Он сказал: вопрос задавался несколько раз — один раз женщиной о своём отце, один раз женщиной о своей матери, один раз мужчиной о своём отце, один раз в вопросе о старце преклонных лет, и один раз в вопросе о хадже за умершего. Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: то, чем примирил [сведения] хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Всевышний Аллах), представляется мне наиболее близким из способов примирения и наиболее далёким от натянутости. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос об этой проблеме также задал другой человек — Абу Разин аль-Укайли, [этот риваят] уже приводился составителем [сборника] в 2/2621. Это отдельный случай. Хафиз сказал: кто объединил его с хадисом хас'амитки, тот удалился [от истины] и допустил натянутость. Конец слов хафиза с некоторым изменением (2).
___
(2) «Фатх», т. 4, с. 547–548.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: однако в том, чтобы считать разные риваяты через Яхью ибн Абу Исхака объясняющими разные риваяты через аз-Зухри, есть у меня сомнение, поскольку иснады риваятов Яхьи вызывают критику, так как они путаны и по иснаду, и по матну, как было разъяснено ранее и как будет также разъяснено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («спросила Пророка ﷺ утром в Джам'») — то есть утром после ночёвки людей в Джам', а это Муздалифа, названная так из-за скопления там людей. Также говорят: потому что там встретился Адам (мир ему) с Хаввой. Об этом сообщил аль-Фаюми.
Его слово («и сказала: о Посланник Аллаха, обязанность Аллаха в хадже») — то есть в его установлении и его деле, и возможно, что «في» здесь употреблено в значении разъяснительного «من». Так сказал аль-Кари. А в риваяте Яхьи ибн Абу Исхака от Сулеймана (11/2640): «поистине моего отца застигла [обязанность] хаджа».
Его слово («над Его рабами») связано со словом «обязанность» либо с подразумеваемым обстоятельством.
Его слово («застигла моего отца») — [субъект] тоже не назван, и это дополнение к глаголу «застигла». Его слово (шейхом) стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия либо является заменой слову «мой отец». Его слово (престарелым) — определение к нему. В одной из версий: «шейх престарелый» в именительном падеже, и тогда это сказуемое к пропущенному подлежащему, то есть «а он — шейх престарелый», и всё предложение — обстоятельство в позиции винительного падежа.
Ас-Синди сказал: его слово «застигла моего отца шейхом престарелым» указывает на то, что для обязательности хаджа не требуется способность к путешествию, и Пророк ﷺ подтвердил это. Это подкрепляет [мнение], что состоятельность, учитываемая для обязательности хаджа, определяется не физической [способностью], а провизией и верховым животным. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец [цитаты]. Разъяснение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («не может держаться на седле») означает, что он не удерживается на верховом животном и не может устойчиво сидеть из-за своего преклонного возраста. Это предложение — определение к слову «шейхом». Возможно также, что это обстоятельство образа действия, и тогда оно относится к вложенным или сопутствующим обстоятельствам.
А смысл в том, что на него возлагается обязанность хаджа, поскольку он принял ислам, будучи в этом состоянии.
В риваяте Яхьи ибн Абу Исхака от Сулеймана (11/2645): «не может удержаться на своём верховом животном, а если я привяжу его, боюсь, что он умрёт». В риваяте Малика от Ибн Шихаба (12/2641): «не может удержаться на верховом животном». В риваяте Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба (12/2642): «не может усидеть прямо на верховом животном». А в хадисе Абу Хурайры у Ибн Хузаймы: «а если я привяжу его верёвкой к верховому животному, боюсь, что убью его».
Хафиз сказал: из этого понимается, что тому, кто способен на что-то иное, помимо этих двух вещей — удержания на верховом животном или безопасности от вреда, если его привязать, — не даётся разрешения совершить хадж вместо него, как, например, тому, кто способен [ехать] в устроенном сидении, подобном махаффе (1). Конец [цитаты].
___
(1) С кясрой над мим: разновидность женского транспортного средства, подобная хаудаджу (крытым носилкам). См. «Аль-Мисбах».
Его слово («так совершу ли я хадж за него?») — то есть можно ли мне заменить его и совершить за него хадж? Поскольку то, что следует после «фа», к которой присоединена «хамза», сочинено с подразумеваемым [элементом]. Говорят также: нет нужды в подразумевании, а «хамза» переставлена из более позднего положения, и первоначально было «فأأحج عنه» [«и совершу ли я хадж за него»], но она была переставлена наперёд, поскольку ей полагается начало речи.
В риваяте Абдул-Азиза и Шуайба: «так исполнит ли [хадж] за него?» В хадисе Али: «зачтётся ли это за него?» (Он ﷺ сказал) (Да). А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «соверши хадж за своего отца».
В риваяте Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба (12/2642) добавлено: «И аль-Фадль ибн Аббас стал оборачиваться на неё, а она была красивой женщиной, и Посланник Аллаха ﷺ взял аль-Фадля и повернул его лицо в другую сторону». А в риваяте у аль-Бухари: «И пришла женщина из [племени] Хас'ам, и аль-Фадль стал смотреть на неё, а она смотрела на него, и Пророк ﷺ стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону». А в другом риваяте: «И был аль-Фадль красивым мужчиной, и подошла красивая женщина из [племени] Хас'ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, и его пленила её красота». А в другом риваяте: «И Пророк ﷺ обернулся, а аль-Фадль смотрел на неё, и он занёс руку назад и взял аль-Фадля за подбородок, и отвёл его лицо от взгляда на неё».
Риваят ат-Табари в хадисе Али: «Аль-Фадль был красивым юношей, и когда девушка подходила с этой стороны, Посланник Аллаха ﷺ отворачивал лицо аль-Фадля в другую сторону, а когда она подходила с другой стороны, отворачивал его лицо от неё» — и в конце сказано: «Я увидел юношу и девушку и побоялся, что между ними войдёт шайтан».
Его слово: 2636 — («Передал нам Саид ибн Абд ар-Рахман, Абу Убайдуллах аль-Махзуми») мекканец, («сказал: рассказал нам Суфьян») ибн Уяйна, известный и авторитетный имам, («от») Абдуллаха («ибн Тавуса») Абу Мухаммада аль-Ямани («от своего отца») Тавуса ибн Кайсана аль-Ямани («от Ибн Аббаса») — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — («подобное этому»), то есть подобное риваяту Кутайбы от Суфьяна. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): об указании мест, где составитель привёл его, и о том, кто вместе с ним привёл этот хадис.
Здесь он приведён — 8/2634, 9/2635 и 2636, 11/2639 и 2640, 12/2641 и 2642, 13/2643, а также в «Книге этики судопроизводства» 9/5389, 5390, 5391, 5392, 10/5393, 5394, 5395, 5396 — и в «аль-Кубра» 8/3614, 9/3615 и 3616, 11/3618, 3619 и 3620, 12/3621 и 3622, 13/3623, и в «Книге судопроизводства» 16/5947, 5948, 5949, 5950, 5951, 5952, 5953, 5954, 5955.
Его привёл аль-Бухари в «Хадже» 1513, 1854 и 1855, и в «Военных походах» 4399, и в «Испрашивании разрешения» 6228; Муслим в «Хадже» 1334; Абу Дауд в «Обрядах» 1809; ат-Тирмизи в «Хадже» 928; Ибн Маджа в «Обрядах» 2907 и 2909; Ахмад в «Мусаде рода Хашима» 1811, 1824, 1893, 2190, 2266, 3033, 3228, 3365; в «аль-Муватта» в «Хадже» 806; ад-Дарими в «Обрядах» 1833. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(Из них): то, для чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно разъяснение допустимости совершения хаджа за живого человека, который не может удержаться на верховом животном.
(Из них): допустимость посадки двух и более человек на одно верховое животное — в этом нет разногласия, если животное способно это вынести.
(Из них): допустимость посадки позади себя вместе со знатными людьми. Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал: это относится к скромности, а все деяния Посланника Аллаха ﷺ — сунны, к которым стремятся, и подражание им во всех обстоятельствах прекрасно, и прекрасна посадка позади себя знатного из мужчин.
(Из них): скромность Пророка ﷺ.
(Из них): положение аль-Фадля ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — при Пророке ﷺ.
(Из них): запрет смотреть на посторонних женщин и опускание взора. Кади Ийяд — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: некоторые полагали, что это не обязательно, кроме случаев боязни искушения. Он сказал: по-моему, деяние Пророка ﷺ, когда он закрыл лицо аль-Фадля, убедительнее слова. Затем он сказал: возможно, аль-Фадль не смотрел взглядом, который осуждается, но Пророк ﷺ побоялся, что это к тому приведёт, или же это было до ниспослания повеления опускать покровы. Отсюда извлекается разграничение между мужчинами и женщинами при боязни искушения.
(Из них): разъяснение того, что заложено в природе людей из влечения женщин к мужчинам и мужчин к женщинам, и того, чего следует бояться от взгляда на них; а аль-Фадль был одним из самых красивых юношей своего времени.
(Из них): в этом опровержение тому, кто полагал, что голос женщины является наготой (аврат), — так что допустимо слышать голос посторонней женщины посторонним мужчинам и слушать её речь при испрашивании фетвы по вопросам знания и при её вынесении фетвы тому, кто её спрашивает. На этом строилось положение дел со времён Пророка: сподвижники — да будет доволен ими Аллах — обращались за фетвами к матерям верующих, спрашивали их о хадисах Посланника Аллаха ﷺ, а также спрашивали сподвижниц; женщины обращались в суд к судьям, испрашивали фетвы у учёных, занимались торговлей — покупкой и продажей — и тому подобным, и не передано осуждения этого от кого-либо, чьё слово принимается во внимание. Поэтому утверждение, что голос женщины есть нагота, противоречит шариатским доводам. Пусть на это обратят внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них): что учёный и правитель обязаны устранять всё осуждаемое, что в их силах, по мере возможности, если увидят это, но на них не лежит обязанность в том, что от них скрыто.
(Из них): что правителю обязательно разделять мужчин и женщин, за которых и от которых не гарантирована безопасность от искушения, а также ограничивать их выход и хождение по городам и рынкам, где они смотрят на мужчин и на них смотрят. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не оставил после себя искушения, более вредного для мужчин, чем женщины».
(Из них): то, что было сказано: в этом довод на то, что ихрам женщины — в её лице, поэтому она открывает его в состоянии ихрама. Ахмад и Ибн Хузайма привели другим путём от Ибн Аббаса — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, — что Пророк ﷺ сказал аль-Фадлю, когда закрыл его лицо в день Арафа: «Это день, в который кто удержит свой слух, зрение и язык, тому будет прощено».
Хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: некоторые из наших товарищей полагали, что в этом хадисе довод на то, что женщине разрешается совершать хадж, даже если с ней нет мужчины-опекуна (зу-махрам), поскольку Посланник Аллаха ﷺ сказал женщине из племени Хас'ам: «Соверши хадж за своего отца», и не сказал: «если с тобой есть зу-махрам». Но этот довод не является сильным, ибо знание — это то, о чём было сказано, а не то, о чём было промолчано; а Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, отправляться в путь, кроме как с зу-махрам или мужем».
(Из них): что в этом — почтительность к родителям, забота об их деле и исполнение их нужд: уплата долга, служение, содержание и прочие дела религии и мирской жизни.
(Из них): то, что было сказано: это указывает на необязательность умры, поскольку женщина из племени Хас'ам не упомянула её. Но на это возразили, что простое отсутствие вопроса не указывает на необязательность, поскольку это может быть извлечено из установления хаджа, а также возможно, что её отец совершил умру до хаджа. Кроме того, вопрос о хадже и умре встречается в хадисе Абу Разина аль-Укайли — да будет доволен им Аллах, — как было приведено ранее.
(Из них): то, что сказал Ибн аль-Араби — да помилует его Аллах Всевышний: хадис женщины из племени Хас'ам — это основа, согласованная в своей достоверности относительно хаджа, выходящая за рамки установленного в шариате правила о том, что человеку принадлежит лишь то, что он сам заслужил своим усердием; это милость от Аллаха Всевышнего в восполнении того, что человек упустил, через его ребёнка и имущество.
Но на это возразили, что это может входить в общий смысл усердия, и что общий смысл усердия в этом аяте по единому согласию имеет исключения. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости совершения хаджа за другого.
Хафиз Абу Умар — да помилует его Аллах Всевышний — сказал, суть чего такова: разошлись во мнениях относительно совершения хаджа человеком за того из живых, кто не способен на хадж. Группа из них считала, что этот хадис относится исключительно к отцу женщины из племени Хас'ам, и не допускается распространять его на других, на основании слова Аллаха ﷻ: «И у Аллаха на людях — обязанность хаджа к Дому, для тех, кто способен проложить к нему путь» (Али Имран, 97); а отец женщины из Хас'ам не был из тех, на кого налагается обязанность хаджа, поскольку он не был способен проложить к нему путь; поэтому он был выделен тем, что за него можно совершить хадж и это ему принесёт пользу, и его дочь была также выделена тем, что она может совершить хадж за своего отца при его жизни.
Из тех, кто придерживался этого мнения, — Малик и его последователи; они сказали: отец женщины из Хас'ам и сама женщина из Хас'ам были выделены этим, подобно тому как Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, был выделен своим кормлением грудью во взрослом возрасте, — а это то, что признаёт оппонент, и потому он должен признать и это. Подобное мнению Малика передано от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Икримы, Атаа и ад-Даххака.
Ибн аз-Зубайр сказал: способность (истита‘а) — это сила. Икрима сказал: способность — это здоровье. Ашхаб сказал: было сказано.
Малику (был задан вопрос): «(Означает ли) способность («истита‘а») наличие провизии и верхового животного?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, это (определяется) лишь по мере способности людей. Ведь бывает человек, который имеет провизию и верховое животное, но не способен передвигаться, а другой — сильный и может идти пешком со своим верховым животным. Смысл же таков, как сказал Аллах ﷿: «кто способен найти к этому путь»».
Другие же считали, что способность бывает как телесной и связанной с силой, так и имущественной — для того, кто не способен телесно. Они приводили в доказательство этот хадис и подобные ему.
Из тех, кто говорил так — аш-Шафии, Абу Ханифа, ас-Саури, Ахмад и Исхак. Это передаётся также от Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллаха ибн Аббаса, Саида ибн Джубайра, аль-Хасана, Амра ибн Динара, ас-Судди и группы других — все они говорят: «путь» — это провизия и верховое животное. Это указывает на то, что обязанность хаджа возлагается на тело и на имущество. От Пророка ﷺ передаётся, что он сказал: «Путь — это провизия и верховое животное» — по нескольким путям передачи, среди которых есть мурсаль и есть слабые. Конец слов Ибн Абд аль-Барра, да помилует его Всевышний Аллах.
Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Всевышний Аллах, сказал в «Фатхе»:
Среди пользы, (извлекаемой) из этого хадиса — допустимость совершения хаджа за другого. Куфийцы приводили в доказательство общий смысл этого хадиса допустимость правомерности хаджа того, кто (сам) не совершал хадж, в качестве заместителя за другого. Большинство же учёных им противоречило, ограничив это тем, кто (сам) уже совершил хадж за себя. Они приводили в доказательство то, что содержится в «Сунан» и что признал достоверным Ибн Хузайма и другие — хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах), также о том, что Пророк ﷺ увидел человека, произносящего тальбию за Шубруму, и сказал: «Совершил ли ты хадж за себя?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Этот (хадж) — за тебя самого, а затем соверши хадж за Шубруму».
Этим же хадисом приводили доказательство того, что способность может быть (реализована) через другого, как она бывает через себя самого. Некоторые маликиты обратили это в противоположную сторону, сказав: тот, кто не способен сам, на него обязанность не возлагается. Они ответили на хадис данной главы тем, что то, что произошло, было со стороны спрашивающего добровольным действием, и ни в одном из путей передачи нет прямого указания на обязательность.
И (сказали) также, что это телесное поклонение, а потому заместительство в нём недопустимо, как и в молитве. Ат-Табари и другие передали единогласное мнение (иджма‘) о том, что заместительство не допускается в молитве. Они сказали: поклонения предписаны в качестве испытания, а оно не достигается в телесных поклонениях иначе как утомлением тела, ибо через это проявляется покорность или же отвращение (от него), в отличие от закята, где испытание заключается в уменьшении имущества, а это достигается как самим (человеком), так и через другого.
На это ответили, что уподобление хаджа молитве неверно, поскольку поклонение хаджем является одновременно и имущественным, и телесным, поэтому нет предпочтения в присоединении его к молитве над присоединением его к закяту. Поэтому аль-Мазари сказал: кто отдаёт предпочтение телесному аспекту в хадже — присоединяет его к молитве, а кто отдаёт предпочтение имущественному аспекту — присоединяет его к милостыне (садака). Маликиты же допустили совершение хаджа за другого, если тот завещал это, но не допустили этого в отношении молитвы.
И (ответили) также, что ограничение испытания непосредственным исполнением недопустимо, ибо оно присутствует и у того, кто отдаёт распоряжение, через выделение им имущества в качестве оплаты.
Кади Ияд сказал: у оппонента нет доказательства в хадисе данной главы, ибо его слова «поистине, обязанность Аллаха на Его рабах...» и так далее означают, что обязывание Аллахом Своих рабов хаджем, которое было поставлено в зависимость от условия способности, застало моего отца в состоянии неспособности, — так (спрашивала она) совершить ли мне хадж за него, то есть допустимо ли мне это, или же есть ли в этом награда и польза? И он ответил: «Да».
На это возразили, что в некоторых путях передачи содержится прямое указание на то, что вопрос был именно о засчитывании (хаджа), и тогда доказательство становится полным. Ранее приводилось в одном из путей передачи у Муслима: «Поистине, на моём отце — обязанность Аллаха в отношении хаджа». А у Ахмада в одной из версий: «И хадж записан на нём (как обязанность)».
Некоторые утверждали, что этот случай особый и относится только к хасамитке, подобно тому как Салиму, вольноотпущеннику Абу Хузайфы, было дано особое разрешение на грудное вскармливание взрослого. Об этом рассказал Ибн Абд аль-Барр.
На это возразили, что исходное положение — отсутствие исключительности. Некоторые приводили в доказательство этого то, что передал Абд аль-Малик ибн Хабиб, автор «аль-Вадиха», по двум иснадам с мурсаль, добавив в хадисе: «Соверши за него хадж, и (это разрешено) никому после него». Но в этом нет доказательства из-за слабости обоих иснадов, вместе с их прерванностью (ирсаль). Этому противоречат его слова в упомянутом ранее хадисе о джухайнитке: «Исполните долг перед Аллахом, ибо Аллах более достоин исполнения обязательств».
Другие утверждали, что это относится исключительно к сыну, совершающему хадж за своего отца. Очевидно, что это — косность (в понимании).
Аль-Куртуби сказал: Малик считал, что явный смысл хадиса о хасамитке противоречит явному смыслу Корана, и он отдал предпочтение явному смыслу Корана, — и нет сомнения в предпочтении этого по причине его несомненной достоверности (тавватур), а также потому, что упомянутые слова — это слова женщины, которая предположила предположение. Он сказал: и нельзя сказать: «Пророк ﷺ ответил ей на её вопрос, и если бы её предположение было ошибочным, он бы разъяснил ей это», — ибо мы говорим: он ответил ей именно на её слова: «Совершить ли мне хадж за него?» Он сказал: «Соверши хадж за него», — из-за того, что увидел в ней стремление донести благо и награду до своего отца. Конец (слов аль-Куртуби).
На это возразили, что в утверждении Пророком ﷺ этого за ней содержится явное доказательство (обязательности).
Что же касается того, что передал Абд ар-Раззак из хадиса Ибн Аббаса, добавив в хадисе: «Соверши хадж за твоего отца, ибо если это не увеличит ему блага, то не увеличит и вреда», — то знатоки (хафизы) решительно утверждали, что это шаззская (единичная, противоречащая) версия, а даже если предположить её достоверность, то в ней всё равно нет доказательства для оппонента. Конец того, что (изложено) в «Фатхе».