и прочего. И «катранение» её (одежды): если её намазать этим (дёгтем). В этом слове есть два варианта произношения: с фатхой над «каф» и кясрой над «та» — так читали семеро (чтецов Корана) слово Всевышнего: «Одежды их из дёгтя» (سرابيلهم من قطران); и второй вариант: с кясрой над «каф» и сукуном над «та». Конец цитаты.
Слово Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний): «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана...» — она имеет в виду Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний). Она испросила для него милости, давая понять, что он допустил упущение в том, что сказал, ибо если бы он вспомнил поступок Пророка ﷺ, он не сказал бы этого. Так сказано в «Фатхе» (1).
Её слово («и он обходил своих жён») — аль-Исмаили (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, здесь подразумевается совокупление, а возможно — возобновление близости с ними. Конец цитаты.
Её слово («источало благовоние») — с фатхой на первой букве, с фатхой на «дад» с точкой и с «ха» с точкой. Аль-Асмаи сказал: «нидх» (с точечной буквой) означает более обильное выделение, чем «нидх» (с беззнаковой буквой). Абу Зейд же уравнивает эти два (слова).
Ибн Кайсан сказал: слово с точечной буквой употребляется для густого (вещества), а с беззнаковой — для жидкого. Внешний смысл (хадиса) указывает на то, что само благовоние оставалось (на теле) и после облачения в ихрам. Аль-Исмаили сказал: так, что оно как бы стекало (с него) капля за каплей. Конец цитаты (2). Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) в согласии, он уже приводился в «Книге» под номером 13/417, и там же было дано его толкование и разъяснение связанных с ним вопросов, обратись к нему, чтобы приумножить знание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2705 — (Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Вакиа, от Мис'ара и Суфьяна, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, который сказал: я слышал, как Ибн Умар говорил: «Мне более любо встретить утро, обмазанным дёгтем, чем встретить утро в состоянии ихрама, источая благовоние». Тогда я зашёл к Аише и передал ей его слова, и она сказала: «Я надушила Посланника Аллаха ﷺ, и он обходил своих жён, а затем встретил утро в состоянии ихрама»).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): его слово («и Суфьян») — это ас-Саури, и оно стоит в родительном падеже, будучи присоединённым к «Мис'ару», ибо от обоих передаёт Вакиа. Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) в согласии, как уже разъяснялось в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько могу, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
(2) — тот же источник, 1/502.