2711 - (Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от Айюба ибн Мусы, от Нубайха ибн Вахба, от Абана ибн Усмана, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ о человеке в состоянии ихрама: «Если у него заболит голова или глаза, пусть смажет их сабром (алоэ)»).
Передатчики данного иснада: шесть.
1 - (Кутайба) ибн Саид, упомянутый перед предыдущей главой.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, упомянутый в предыдущей главе.
3 - (Айюб ибн Муса) аль-Умавий аль-Маккий, надёжный [6] 150/241.
4 - (Нубайх — с даммой над «нун», фатхой над «ба», конечной «ха», в уменьшительной форме — ибн Вахб) ибн Усман ибн Абу Тальха ибн Абд аль-Уззы ибн Усман ибн Абд ад-Дар ибн Кусайй аль-Абдарий аль-Мадиний, надёжный, из младших представителей [3] поколения.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Абд аль-Барр передал от Ибн Маина: надёжный. Ибн Саад сказал: от него передавал Нафи, и Нубайх не старше его по возрасту; умер во время смуты Валида ибн Язида, был надёжным, с небольшим числом хадисов, его хадисы хороши. Ибн Абу Асим сказал: он был из знатных рода Абд ад-Дар, известного своим родом и происхождением. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди последователей последователей, и, по-видимому, его риваят от Абу Хурайры считается у него отосланным (мурсаль). Абу Зура сказал: его хадис от Усмана — мурсаль. Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари, а автор передал от него в шести местах, под номерами 2711, 2842, 2843, 2844, 32745 и 3276.
5 - (Абан ибн Усман) ибн Аффан аль-Умавий, его мать — Умм Амр бинт Джундуб ад-Дауситская, кунья Абу Саид, а по другой версии — Абу Абдуллах, мадиниец, надёжный [3].
Амр ибн Шуайб сказал: я не видел никого более знающего в хадисе и фикхе, чем он. Яхья аль-Каттан причислял его к правоведам Медины. Аль-Иджлий сказал: надёжный, из старших представителей последователей. Ибн Саад сказал: мадинец, последователь, надёжный, у него есть хадисы, был глухим и имел на коже белые пятна (вадах), и его настиг паралич (фалидж) за год до смерти. Аль-Бухари в «ат-Тарих» передал от Малика, что он знал многие детали из судебных решений своего отца и был учителем Абдуллаха ибн Абу Бакра. Аль-Асрам сказал: я спросил Ахмада: слышал ли Абан ибн Усман от своего отца? Он сказал: нет. Хафиз сказал: в его хадисе в «Сахихе» Муслима прямо указано на слышание от отца. Халифа сказал: умер во время правления Язида ибн Абд аль-Малика, а Язид умер в 105 году.
Аль-Бухари передал от него в «аль-Адаб аль-муфрад», и остальные составители передавали от него, а автор передал от него в этой книге в тех шести местах, что были упомянуты в жизнеописании Нубайха ибн Вахба.
6 - (Его отец) Усман ибн Аффан ибн Абу аль-Ас, повелитель верующих (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в 68/84.
___
И в одной из версий: «би-с-сабр».
Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости данного иснада:
Среди них: то, что это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), что все передатчики его — люди, на которых опираются в достоверных сборниках, что он представляет собой цепочку мадинцев начиная от Нубайха, что в нём — риваят сына от отца, и последователя от последователя, и это из категории риваята сверстников (акран), и что его сподвижником является один из четырёх праведных халифов и десяти обрадованных раем, и один из первых принявших ислам, и он был прозван «обладателем двух светов» (Зу-н-Нурайн), поскольку женился на двух дочерях Пророка ﷺ — Рукайе, а затем Умм Кульсум (да будет доволен Аллах Всевышний всеми ими). Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(«От Абана ибн Усмана») в слове «Абан» есть два варианта: склоняемое и несклоняемое, и достоверное, более известное — склоняемое; кто его склоняет, говорит: его форма — «фаал», а кто не склоняет, говорит: его форма — «афал». Так сказал ан-Навави. Некто сказал: кто не склоняет «Абан», тот получает «атан» (ослица).
Что касается «Усман», то оно не склоняется из-за собственного имени (аль-ильмийя) и добавления «алиф» и «нун». А что касается «Аффан», то в нём тоже два варианта: склоняемое и несклоняемое; склоняемое — при условии, что его «нун» корневая, от «аль-афан» (гниение), а несклоняемое — при условии, что она добавлена вместе с «алиф», от «аль-иффа» (целомудрие). Аллах Всевышний знает лучше.
(«От его отца») Усмана ибн Аффана, праведного халифа (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ), а в другой версии: «сказал Пророк ﷺ». В хадисе есть история, которую привёл Муслим (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своём «Сахихе», сказав:
1204 - Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, все от Ибн Уяйны, сказал Абу Бакр: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, рассказал нам Айюб ибн Муса, от Нубайха ибн Вахба, сказал: мы вышли с Абаном ибн Усманом, и когда мы были в Малале, у Умара ибн Убайдуллаха заболели глаза, а когда мы были в ар-Раухе, боль усилилась, и он послал к Абану ибн Усману спросить его, и тот послал ему ответ: смажь их сабром, ведь Усман (да будет доволен им Аллах) передал от Посланника Аллаха ﷺ «о человеке, у которого заболели глаза, будучи в состоянии ихрама, что он смазал их сабром».
(«О человеке в состоянии ихрама») связано со словом «сказал» в значении «постановил», поскольку слово «сказал» может употребляться в значении «постановил», как это передано в «Лисан» от Ибн аль-Асира и им подтверждено, то есть Посланник Аллаха ﷺ постановил в отношении человека в ихраме (когда заболит у него голова и глаза) — слова «его голова» нет в «Сахихе» Муслима — (что он смажет их сабром), в форме действительного залога, то есть наносит на них сабр и лечится им. А в другой версии: «что смазывается» — в форме страдательного залога. Говорят: «дамада-ль-джурха ямдиду» и «ямдуду» — от пород «дараба» и «насара», и «даммадаху» с удвоением, если перевязал его перевязкой (ад-дымада), которая с касрой означает повязку, подобно «ад-дымад». Так приведено в «аль-Камус».
Ибн аль-Асир сказал: корень слова «дамд» — привязывание; говорят: «дамада раасаху ва джурхаху», если перевязал его повязкой, которая есть тряпица, которой перевязывают повреждённый орган, а затем это слово стало применяться к наложению лекарства на рану и на другое, даже если оно не перевязывается — конец цитаты.
А «сабр» — это горькое лекарство, а в «аль-Камус» сказано: сок горького дерева.
Аль-Фаюми сказал: это слово с касрой на «ба» согласно наиболее известному варианту, а с сукуном на ней для облегчения — это малоупотребительный вариант; некоторые сказали: не слышали облегчения этого слова в широком употреблении. Ибн ас-Сид в «Китаб мусаллас аль-луга» передал допустимость облегчения, как в подобных случаях, с сукуном на «ба» вместе с фатхой на «сад» или касрой на ней, так что получается три варианта произношения — конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с данным хадисом:
(Первый вопрос): о степени достоверности:
Этот хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах Всевышний) вывел Муслим.
(Второй вопрос): об указании мест, где автор его упоминает, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 45/2711 — и в «аль-Кубра» 45/3691. Также привели: (Муслим) в «аль-Хадж» 1204, (Абу Дауд) в «аль-Манасик» 1838, (ат-Тирмизи) в «аль-Хадж» 952, (ад-Дарими) в «аль-Манасик» 1930. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления об использовании сурьмы (кухль) человеком в состоянии ихрама:
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: учёные единогласны в допустимости обвязывания глаза и другого сабром и подобным, что не является благовонием, и в этом нет искупительной жертвы (фидья); если же ему потребуется то, в чём есть благовоние, ему разрешается это сделать, но с него причитается фидья. И учёные единогласны в том, что человеку в ихраме разрешается использовать сурьму без благовония, если он в этом нуждается, и в этом нет на нём фидьи.
Что же касается использования сурьмы для украшения, то это нежелательно (макрух) по мнению аш-Шафии и других; и группа учёных, среди них Ахмад и Исхак, запретили это. В мазхабе Малика есть два мнения, соответствующие этим двум подходам, и относительно обязательности фидьи в этом случае у них есть разногласие. Аллах знает лучше — конец слов ан-Навави.