«Шуайб ибн Исхак» — это аль-Басри, затем ад-Димашки, надёжный (сика), обвинялся в приверженности мурджиитскому воззрению, из числа старших [9].
«Ибрахим ибн аль-Хасан» — это аль-Хас‘ами, Абу Исхак аль-Максими, надёжный [11].
«Хаджжадж» — это Ибн Мухаммад аль-А‘вар, хафиз [9]. «Хасан ибн Муслим» ибн Яннак аль-Макки, надёжный [5].
Его слово («и я ходил, спрашивая») — то есть колебался, ходил туда и обратно. Причина, по которой они многократно уточняли этот хадис, заключается в том, что некоторые сподвижники, как, например, Усман (да будет доволен им Аллах Всевышний), высказывали запрет на это, как будет упомянуто далее, и этот хадис их удивил, и они старались убедиться в его достоверности именно по этой причине. В этом также — указание на то, сколь сильно Шакык и Масрук стремились к знанию, многократно обращаясь к обладателям знания для подтверждения. Хадис достоверный, как об этом было сказано ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
2722 — (Сообщил мне Имран ибн Язид, сказал: рассказал нам Иса — он же Ибн Йунус, — сказал: рассказал нам аль-А‘маш, от Муслима аль-Батина, от Али ибн Хусейна, от Марвана ибн аль-Хакама, который сказал: я сидел рядом с Усманом, и он услышал, как Али произносит тальбию, объединяя умру и хадж, и сказал: разве тебе не запрещали это делать? Он ответил: да, но я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, объединяя их оба, и я не оставлю слово Посланника Аллаха ﷺ ради твоего слова).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Имран ибн Язид), упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселился в Шам как мурабит, надёжный, надёжный (сика ма'мун) [8] 8/8.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт), допускает тадлис [5] 17/18.
[Примечание]: его слово «рассказал нам аль-А‘маш» — так в индийской рукописи, и в «аль-Кубра» — 2/345, и в «Тухфат аль-ашраф» — 7/446, и это верно. А в двух печатных изданиях «аль-Муджтаба» встречается «аль-Аш‘ас», что является искажением (тасхиф), пусть это будет учтено. А Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Муслим аль-Батин) — это Муслим ибн Имран, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный [6] 26/915.
6 — (Али ибн Хусейн) ибн Али ибн Абу Талиб аль-Мадани, известный как Зейн аль-Абидин, надёжный, утверждённый (мусаббат), благочестивый, правовед, выдающийся, известный. Ибн Уяйна передал от аз-Зухри: «Я не видел курайшита более достойного, чем он» [3] 78/95.
6 — (Марван ибн аль-Хакам) ибн Абу аль-Асс аль-Умави, Абу Абд аль-Малик аль-Мадани, надёжный [2] 118/163.
7 — (Али) ибн Абу Талиб, Абу аль-Хасан, праведный халиф (да будет доволен им Аллах) 74/91. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что это одно из «семиричных» преданий составителя (да помилует его Аллах Всевышний), и что его передатчики — передатчики достоверного (сахих), кроме его шейха, так что это одно из его единичных передач; и что в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Али от Марвана; и что передача аль-А‘маша от Муслима — это передача старших от младших, поскольку аль-А‘маш относится к пятому разряду, а Муслим — к шестому; и что его сподвижник — один из четырёх праведных халифов и десяти обрадованных Раем (да будет доволен ими Аллах Всевышний), двоюродный брат избранника ﷺ, муж его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), первый из отроков, кто уверовал; и что он умер в сороковом году, и в то время он был наилучшим из живущих на земле потомков Адама по единогласному мнению людей сунны. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Марвана ибн аль-Хакама») — он сказал: («Я сидел рядом с Усманом») ибн Аффаном (да будет доволен им Аллах Всевышний) во время его правления. Установлено в «Сахихе» аль-Бухари через передачу Саида ибн аль-Мусаййиба, что их разногласие произошло в Усфане, и в его формулировке: «Он сказал: разошлись во мнениях Али и Усман (да будет доволен ими Аллах Всевышний), находясь в Усфане, относительно мут‘ы (временного соединения умры и хаджа), и Али сказал: что побуждает тебя запрещать то, что совершил Пророк ﷺ? Он сказал: и когда Али увидел это, он произнёс тальбию, объединяя их оба».
(«И он услышал Али») то есть ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах Всевышний), («произносящего тальбию, объединяя умру и хадж») то есть совершающего кыран (объединение), («и сказал: разве тебе не запрещали это делать?») — глагол построен в форме страдательного залога, и обращение направлено к Али (да будет доволен им Аллах), и Усман (да будет доволен им Аллах) имел в виду то, что он запрещал это людям, включая и Али (да будет доволен им Аллах). А в некоторых рукописях: «Разве мы не запрещали это?» — с «нун» первого лица, и в этом случае глагол построен в форме действительного залога.
Ас-Синди сказал: его слово «разве тебе не запрещали» — в форме обращения, а «запрещали» — в форме страдательного залога, то есть: я запрещал всем людям объединение (кыран), как это делал и Умар, запрещая им, и ты также, так как же ты позволяешь себе поступать так и противоречить приказу халифа? На это Али указал, что нет послушания никому в том, что противоречит сунне Посланника Аллаха ﷺ для того, кто знает о ней. Конец.
В следующей передаче: «что Усман запретил мут‘у и объединение мужчиной хаджа и умры». Сказал в «Фатхе»: его слово «и объединение между ними обоими» может подразумевать, что «وَ» здесь соединительный союз, и тогда это означает запрет как на тамматту‘, так и на кыран одновременно. А может быть, это пояснительный (тафсирный) союз, и это согласуется с ранее упомянутым, что предшественники называли кыран также «тамматту‘», и объяснение этому таково, что совершающий кыран получает облегчение (тамматту‘) в виде избавления от усталости двойного путешествия, и, следовательно, смысл в том, чтобы объединить их в виде кырана, или совершения их обоих в один сезон (сунна), предваряя умру хаджем. Ан-Насаи передал это через путь Абд ар-Рахмана ибн Хармалы, от Саида ибн аль-Мусаййиба, со словами: «Усман запретил тамматту‘», и добавил в этом: «И Али произнёс тальбию с умрой, и его товарищи также, и Усман не запретил им, и Али сказал ему: разве ты не слышал, что Посланник Аллаха ﷺ совершил тамматту‘? Он ответил: да». И есть другой путь: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, объединяя их оба», и добавил Муслим через путь Абдуллаха ибн Шакыка от Усмана, который сказал: «Да, но мы были опасающимися».
Ан-Навави сказал: возможно, он указывал на умру аль-кадийя в седьмом году, но в тот год реального тамматту‘ не было, была лишь одна умра.
Хафиз сказал: это редкая (шазза) передача, ведь этот хадис передали Марван ибн аль-Хакам и Саид ибн аль-Мусаййиб, а они более знающие, чем Абдуллах ибн Шакык, и они этого не говорили, а тамматту‘ действительно был совершён в хаджа прощания (хаджжат аль-вада‘), и уже установлено от Ибн Мас‘уда, как это подтверждено в «двух Сахихах»: «мы были в наибольшей безопасности, какая только может быть у людей».
Аль-Куртуби сказал: его слово «мы были опасающимися» означает опасение того, что награда совершившего ифрад может быть больше награды совершившего тамматту‘. Так он сказал, и это хорошее объяснение (джам‘), но его отдалённость (от истины) не скрыта.
Возможно также, что Усман указывал на то, что основой выбора Пророка ﷺ расторгнуть хадж и превратить его в умру в хаджа прощания было устранение убеждения курайшитов о запрете умры в месяцы хаджа, и начало этому было положено при Худайбии, поскольку их вступление в состояние ихрама для умры произошло в месяце зу-ль-ка‘да, который относится к месяцам хаджа, и там верно применить к ним понятие «опасающихся», то есть опасающихся возникновения сражения между ними и многобожниками, и многобожники преградили им путь к достижению Дома, и они вышли из состояния ихрама своей умры, и это была первая умра, совершённая в месяцы хаджа, затем последовала умра аль-кадийя также в зу-ль-ка‘да, затем Пророк ﷺ пожелал укрепить это, доведя дело до предела, вплоть до того, что приказал им расторгнуть хадж, превратив его в умру. Конец слов хафиза (1).
(«Сказал») Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) («да») — это утвердительная частица, так что если сказано: «Зейд не встал», и ты ответишь: «бали» («да»), то это означает утверждение (обратного), а если сказано: «разве не было так-то?», и ты ответишь: «бали», то это означает подтверждение и утверждение, и она никогда не бывает иначе, кроме как после отрицания, так что она всегда снимает действие отрицания и утверждает его противоположность, то есть утверждение. Так сказано в «аль-Мисбах». А смысл здесь: да, я запрещал это (тогда) («но я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию, объединяя их оба») — и это есть предмет заглавия (главы), поскольку это указывает на допустимость кырана, и уже было упомянуто, что произнесение Пророком ﷺ тальбии, объединяя их оба, произошло в конце дела, иначе он начал с хаджа, но затем присоединил к нему умру, и таким образом стал совершающим кыран («поэтому я не оставлю слово Посланника Аллаха ﷺ ради твоего слова») — то есть мне не подобает противоречить его сунне ﷺ из-за твоего запрета, потому что подчинение правителям должно непременно оставаться в границах шариата, и если они выходят за эти границы, то им нет подчинения, ибо нет подчинения творению в неподчинении Творцу.
А в следующем риваяте: «И сказал Али (да будет доволен им Аллах): я не мог скрыть сунну Посланника Аллаха ﷺ от кого-либо из людей». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упомянул, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 49/2722 и 2723, 50/2733 — и в «Большом сборнике» — 49/3702 и 3753, 55/3713. И привёл его аль-Бухари в «Хадже» — 1563 и 1569, Муслим в «Хадже» — 1223, Ахмад в «Мусанад аль-ашара» — 758, 1143 и 1150, ад-Дарими в «Манасик» — 1923. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, ради чего автор — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно разъяснение допустимости кырана, поскольку Пророк ﷺ произнёс тальбию за оба обряда вместе. (Из них): распространение учёным того знания, которым он обладает, и открытое его провозглашение людям, и ведение спора с правителями и прочими относительно установления истины для того, кто способен на это, с целью наставления мусульман. (Из них): разъяснение делом вместе со словом, чтобы это было более убедительно. (Из них): допустимость выведения заключений из текста, ибо от Усмана не было скрыто, что тамматту и киран являются допустимыми, — он лишь запретил их, чтобы люди совершали более достойное, как это случилось с Умаром (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), однако Али (да будет доволен им Аллах) опасался, что кто-то другой примет этот запрет за указание на запрещённость, поэтому он распространил сведение о допустимости этого, и каждый из них — иджтихад, за который полагается награда. (Из них): то, что упомянул Ибн аль-Хаджиб, а именно что этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) служит доводом в вопросе о согласии людей второй эпохи после разногласия людей первой эпохи, и он сказал: в «Сахихе» сообщается, что Усман запретил мут‘а. Аль-Багави сказал: затем это стало предметом единогласия (иджма).
Хафиз сказал: и на это было возражено тем, что если запрет Усмана относительно мут‘а имел в виду совершение умры в месяцы хаджа перед хаджем, то единогласие по этому вопросу не установилось окончательно, ибо ханафиты расходятся в этом. А если имелось в виду...