Расторжение хаджа в пользу умры — здесь ханбалиты также расходятся во мнении. Помимо этого, приведённый ранее риваят ан-Насаи наводит на мысль, что Усман отказался от своего запрета, а значит, опираться на него нельзя.
Аль-Багави, приведя хадис Усмана в «Шарх ас-сунна», сказал: это противоречит [мнению] Али, и большинство сподвижников считали это допустимым, и имамы после них согласились в этом. [Аль-Багави] истолковал это так, что Усман запретил известный вид тамматту‘, но, по всей видимости, Усман не считал его недействительным, а лишь полагал, что ифрад лучше него. А если так, то имамы не были единодушны в этом, ибо разногласие относительно того, какой из трёх видов [хаджа] лучше, остаётся в силе. Аллах знает лучше.
Из извлекаемых пользы: муджтахид не обязывает другого муджтахида следовать за собой в подражании — на это указывает то, что Усман не осудил Али за это, хотя Усман в то время был имамом [халифом]. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2723 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абу Амир, сказал: передал нам Шу‘ба... от аль-Хакама, сказал: слышал я, как Али ибн Хусайн передавал со слов Мервана, что Усман запретил тамматту‘ и то, чтобы человек совмещал хадж и умру, и сказал Али: «Вот я, отзываюсь на призыв с хаджем и умрой вместе», и сказал Усман: «Ты делаешь это, а я запрещаю это?» Сказал Али: «Я не оставлю сунну Посланника Аллаха ﷺ ни для кого из людей»).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): все передатчики этого иснада — передатчики, [хадисы которых приводятся] в достоверных сборниках. «Исхак» — это Ибн Рахавайх. «Абу Амир» — это Абд аль-Малик ибн Амр аль-Акади аль-Басри, надёжный. «Аль-Хакам» — это Ибн Утайба аль-Куфи, хафиз. Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом], и полное рассмотрение его уже было в предыдущем хадисе. С Аллахом Всевышним успех, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2724 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам ан-Надр от Шу‘бы, с этим же иснадом, подобное этому).
«Ан-Надр» — это Шумайль аль-Мазини ан-Нахви, Абу аль-Хасан аль-Басри, поселившийся в Мерве, надёжный, твёрдый.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2725 — (Передал мне Му‘авия ибн Салих, сказал: передал мне Яхья ибн Ма‘ин, сказал: передал нам Хаджжадж, сказал: передал нам Юнус от Абу Исхака, от аль-Бара, сказал: был я с Али ибн Абу Талибом, когда назначил его Посланник Аллаха ﷺ наместником над Йеменом. Когда же [Али] прибыл к Пророку ﷺ, сказал Али: пришёл я к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Как ты поступил?» Я сказал: «Я вошёл в ихрам так же, как и ты». Он сказал: «А я пригнал жертвенных животных и совместил [хадж и умру]». Сказал [аль-Бара]: и сказал ﷺ своим сподвижникам: «Если бы я предвидел в начале своего дела то, что стало ясно в конце его, я поступил бы так, как поступили вы, но я пригнал жертвенных животных и совместил»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Му‘авия ибн Салих ибн Абу Убайдуллах аль-Аш‘ари, Абу Убайдуллах ад-Димашки, правдивый [11].
Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. И сказал он в «Асма шуюхихи»: надеюсь, что он правдив. Так же сказал Маслама ибн Касим, а он сам, и Ибн Юнус, и ат-Тахави сказали: умер в Дамаске в 263 году. Составитель приводит от него [хадисы] уединённо; передал от него этот хадис главы — 2725, и хадис в «Книге запрета крови» под номером 4075 — об истории гнева Абу Бакра на одного человека.
2 — Яхья ибн Ма‘ин ибн Аун аль-Гатафани, вольноотпущенник их, Абу Закария аль-Багдади, надёжный, хафиз, известный, имам [науки] критики и одобрения [передатчиков] [10] 5/501.
3 — Хаджжадж ибн Мухаммад аль-А‘вар аль-Масисы, Абу Мухаммад, надёжный, твёрдый, [память его] смешалась в конце, когда прибыл в Багдад [9] 28/32.
4 — Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии, Абу Исраил аль-Куфи, правдивый, немного ошибается [5] 16/652.
5 — Абу Исхак Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, богобоязненный, [память его] смешалась в конце [3] 38/42.
6 — аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) — его жизнеописание приведено вскоре. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он входит в число шестизвенных цепочек составителя (да помилует его Аллах), что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо это из его уединённых передач, и что в нём есть риваят табии от табии, и сына от отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От аль-Бара) ибн Азиба ибн аль-Хариса ибн Адийй аль-Ансари аль-Ауси, сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими), поселившегося в Куфе. Он был признан слишком юным в день Бадра. Умер в 72 году. Его жизнеописание было приведено ранее в 86/105. Он (сказал: был я с Али ибн Абу Талибом) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (когда назначил его) — с усилением «мим», от «та’мир», то есть сделал его наместником (Посланник Аллаха ﷺ над Йеменом). В риваяте Ахмада ибн Мухаммада ибн Джа‘фара от Ибн Ма‘ина, который приводится далее — 52/2745, добавлено: «и получил я вместе с ним авакиййи», это множественное число от «увкиййа», а это сорок дирхемов (Когда же [Али] прибыл) то есть Али (да будет доволен им Аллах) (к Пророку ﷺ) то есть а Пророк ﷺ был в Мекке, прибыл для хаджа в год прощального паломничества (сказал Али: пришёл я к Посланнику Аллаха ﷺ). В упомянутом риваяте Ахмада ибн Мухаммада ибн Джа‘фара: «сказал Али: увидел я, что Фатима окурила дом благовониями. Сказал: перешагнул я через это, и сказала она мне: что с тобой? Ведь Посланник Аллаха ﷺ повелел своим сподвижникам, и они вышли из ихрама. Сказал: я сказал: я вошёл в ихрам так же, как Пророк ﷺ. Сказал: пришёл я к Пророку ﷺ, и он сказал мне: «Как ты поступил?»...». «Нудух» с фатхой на «нун» — вид благовония, распространяющего аромат (и сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Как ты поступил?») то есть в своём ихраме. В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний): «Что ты сказал, когда обязался хаджем?» Он сказал: я сказал: О Аллах, я вхожу в ихрам так же, как вошёл в ихрам Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: «Со мной жертвенные животные, поэтому не выходи из ихрама...» (Я сказал: я вошёл в ихрам так же, как и ты. Он сказал: «А я пригнал жертвенных животных и совместил») то есть объединил хадж и умру. Али (да будет доволен им Аллах) связал свой ихрам с его ихрамом ﷺ, и [Пророк] велел ему оставаться в своём ихраме как кариня, подобно тому, как сам он ﷺ оставался в своём ихраме.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний): это и подобное этому — из самых сильных доводов на то, что он был каринят, ибо оно основано на его словах, а обращение к его словам при разногласии обязательно — в частности, по слову Всевышнего: «А если вы разойдётесь в чём-либо, то обратитесь к Аллаху и Посланнику» [Женщины: 59], — и в общем, потому что если речь идёт о состоянии кого-либо, и в этом возникло разногласие, необходимо обратиться в этом к его собственным словам, ибо он лучше знает своё состояние, а никто из тех, кто говорил иначе, не приводил его собственных слов [в подтверждение], поэтому кыран определяется однозначно. Аллах Всевышний знает лучше — конец цитаты.
(Сказал) аль-Бара (да будет доволен им Аллах Всевышний) (и сказал ﷺ своим сподвижникам), когда стало для них тяжело его повеление им выйти из ихрама хаджа, совершив действия умры («Если бы я предвидел в начале своего дела то, что стало ясно в конце его, я поступил бы так, как поступили вы») то есть не пригнал бы жертвенных животных и вышел бы из ихрама, совершив умру (но я пригнал жертвенных животных и совместил) то есть поэтому я не выйду из ихрама, пока жертвенное животное не достигнет своего места, а это день жертвоприношения после совершения хаджа.
В риваяте Абу Дауда добавлено: сказал: и сказал он мне: «Заколи из верблюдиц шестьдесят семь, или шестьдесят шесть, и оставь себе тридцать три, или тридцать четыре, и оставь мне от каждой верблюдицы по кусочку».
А в упомянутом ранее хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «И общее число жертвенных животных, которых привёл Али из Йемена, и которых привёл Пророк ﷺ из Медины, было сто».
Явный смысл хадиса Абу Давуда — что Али (да будет доволен им Аллах) зарезал шестьдесят семь или шестьдесят шесть верблюдов. Однако в приведённом ранее хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: «Затем Посланник Аллаха ﷺ направился к месту заклания и своей рукой зарезал шестьдесят три, а Али велел зарезать остальных, — то есть то, что осталось».