Ан-Навави сказал: «Именно это верно, а не то, что встречается в риваяте Абу Дауда, и поэтому в риваяте ан-Насаи и аль-Байхаки не упомянуто его слово: «зарежь из верблюдов шестьдесят семь или шестьдесят шесть»». Некоторые объединили это тем, что в хадисе Абу Дауда под словом «зарежь» подразумевается: «подготовь их для меня к месту заклания, чтобы я сам занялся их закланием», либо тем, что после того, как он велел Али зарезать их, ему — ﷺ — представилось самому зарезать их своей рукой, и он зарезал шестьдесят три, а Али велел зарезать примерно оставшееся количество. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис аль-Бара — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверен (сахих), и ему не вредит передача «ан-ана» Абу Исхака, хотя он и мудаллис, поскольку прошедший хадис Али подтверждает его, как и другие хадисы. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о местах, где составитель упомянул этот хадис, и о том, кто привёл его наряду с ним:
Он привёл его здесь — 49/2725 и 52/2745 — и в «аль-Кубра» 49/3705 и 52/3726. Привёл его (Абу Дауд) в «Манасик» 1797, (аль-Байхаки) 5/15. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил эту главу, а именно узаконенность кырана. Из них: желательность умащения благовониями для того, кто вышел из состояния ихрама. Из них: обусловливание человеком своего ихрама ихрамом другого. Из них: желательность пригона хады из своего города. Из них: допустимость слов человека «если бы было так, то было бы так» с сожалением об упущенном, когда это связано с религиозной пользой, а запрет, о котором говорится, относится к мирским выгодам, как было указано ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.
2726 — (Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Санъани, сказал: передал нам Халид, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал мне Хумайд ибн Хиляль, сказал: я слышал Мутаррифа, который говорил: сказал мне Имран ибн Хусайн: «Посланник Аллаха — ﷺ — совершил хадж и умру вместе, а затем скончался прежде, чем запретил это, и прежде, чем был ниспослан Коран о его запрещении»).
Передатчики иснада: шесть
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Санъани, затем аль-Басри, надёжный (сика) [10] 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит) [8] 42/47.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, доказательство (худжжа) [7] 24/27.
4 — (Хумайд ибн Хиляль) аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, знаток фикха (сика факих) [3] 4/4.
5 — (Мутарриф) ибн Абдуллах — его биография приведена вскоре.
6 — (Имран ибн Хусайн) — да будет доволен им Аллах — его биография тоже приведена вскоре. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах, — что все его передатчики являются передатчиками из числа людей «Сахиха», что он представляет собой цепочку целиком из басрийцев, и что в нём присутствует передача одного последователя (табии) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Хумайда ибн Хиляля, что он (сказал: я слышал Мутаррифа) — это ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Хараши, Абу Абдуллах аль-Басри, старший из последователей (табии), надёжный, благочестивый подвижник, добродетельный, известный, из [2]; его биография приведена ранее в 53/67 (говорившим: сказал мне Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд, принял ислам в год Хайбара, сопутствовал Пророку — ﷺ —, был добродетельным, судил в Куфе, умер — да будет доволен им Аллах — в (52) году в Басре; его биография приведена ранее в 201/321. В риваяте Муслима, переданном путём Катады от Мутаррифа, сказано: послал за мной Имран ибн Хусайн во время своей болезни, от которой он скончался, и сказал: я собирался передать тебе хадисы, которыми Аллах, возможно, принесёт тебе пользу после меня; если я останусь жив, то скрой это от меня, а если умру, то передавай их, если хочешь; поистине, мне было передано приветствие (салям), и знай, что пророк Аллаха — ﷺ — совершил хадж и умру вместе, и затем не было ниспослано об этом Писание Аллаха…» — и далее приводится хадис. А в риваяте Хумайда ибн Хиляля от Мутаррифа: «И меня приветствовали, пока я не прижёгся (каем), и тогда это оставили; затем я оставил прижигание, и оно возобновилось».
Смысл слов Имрана ибн Хусайна — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — «меня приветствовали...» состоит в том, что у него был геморрой, и он терпеливо переносил его боль, а ангелы приветствовали его саламом; когда он прижёгся (каем), их приветствие прервалось, а затем, когда он оставил прижигание, их приветствие возобновилось. Так сказал ан-Навави.
А его слово «скрой это от меня...» он имел в виду сообщение о том, что его приветствуют саламом; потому что он не желал, чтобы об этом распространялась весть при его жизни, из-за того, что в этом заключалась опасность искушения (фитны), в отличие от того, что после смерти. Так сказал ан-Навави также (1).
(Посланник Аллаха — ﷺ — совершил хадж и умру вместе) то есть объединил их (кыран). А в риваяте Мухаммада ибн Васи‘ от Мутаррифа, приводимом далее: «Мы совершили тамматту‘ вместе с Посланником Аллаха — ﷺ —«. А тамматту‘ включает и кыран, и обычный тамматту‘, поэтому составитель привёл этот хадис в качестве доказательства узаконенности кырана: ведь Пророк — ﷺ — совершил кыран, а сподвижники, которые не пригнали с собой хады, совершили тамматту‘, так что нет противоречия между его словами «Посланник Аллаха — ﷺ — совершил (кыран)» и «мы совершили тамматту‘» (затем скончался) — ﷺ — (прежде, чем запретил это) — местоимение поставлено в женском роде с учётом слова «поступок» (хысля), то есть: умер прежде, чем запретил этот поступок своей сунной (и прежде, чем был ниспослан) в другом варианте: «чем нисшёл» (Коран о его запрещении) — здесь местоимение употреблено с учётом действия (глагола), то есть: прежде, чем был ниспослан Коран о запрещении этого действия, а именно кырана. А в следующем риваяте: «Затем не было ниспослано об этом Писание, и не запретил это Пророк — ﷺ —; сказал один человек по своему мнению, что пожелал». А в риваяте аль-Бухари: «Мы совершили тамматту‘ во времена Посланника Аллаха — ﷺ —, и был ниспослан Коран; сказал один человек по своему мнению, что пожелал».
Сказано в «Фатх»: его слово «и был ниспослан Коран» означает — о его дозволенности, указывая на слово Всевышнего: «А кто совершил тамматту‘ умрой до хаджа...» — и далее аят. А в другом риваяте аль-Бухари также, в «Тафсире», переданном путём Абу Раджа аль-Аттариди от Имрана, в такой формулировке: «Был ниспослан аят о мут‘а в Писании Аллаха, и мы совершили его вместе с Посланником Аллаха — ﷺ —, и не был ниспослан Коран о запрете, поэтому он не запрещал это, пока не умер; сказал один человек по своему мнению, что пожелал».
Его слово «сказал один человек по своему мнению, что пожелал». А в риваяте Абу аль-Аля от Мутаррифа у Муслима: «Каждый человек впоследствии высказал своё мнение так, как хотел». Хафиз сказал: тем, кто это сказал, является сам Имран ибн Хусайн, и ошибся тот, кто предположил, что это Мутарриф, передатчик от него, ввиду подтверждения этого в риваяте Абу Раджа от Имрана, как я упоминал ранее. Аль-Хумайди передал, что в риваяте Абу Раджа от Имрана встречается: сказал аль-Бухари: говорят, что это Умар — то есть человек, которого имел в виду Имран ибн Хусайн.
Хафиз сказал: я не видел этого ни в одном из путей передачи, которые дошли до нас от аль-Бухари непрерывно, но аль-Исмаили передал это от аль-Бухари именно так, и это опора аль-Хумайди в этом. На этом же решительно утверждали аль-Куртуби, ан-Навави и другие. Похоже, что аль-Бухари намекал этим на риваят аль-Джурайри от Мутаррифа, где в конце сказано: «Высказал человек своё мнение так, как пожелал» — то есть Умар. Так в оригинале, привёл это Муслим от Мухаммада ибн Хатима, от Вакиа, от ас-Саури, от него.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, что имеется в виду Умар или Усман. А аль-Кирмани странным образом сказал: явный контекст текста аль-Бухари указывает, что имеется в виду Усман. Похоже, из-за близости по времени к истории Усмана с Али он решительно утверждал это, но это не обязательно, ведь ранее была история Умара с Абу Мусой в этом же деле, а также случилась история с Муавией и Саадом ибн Абу Ваккасом в «Сахихе» Муслима в этом же деле.
Хафиз сказал: предпочтительнее толковать это как Умар, ведь он был первым, кто запретил это, а те, кто пришёл после него, следовали ему в этом. А в «Сахихе» Муслима также сказано, что Ибн аз-Зубайр запрещал это, а Ибн Аббас велел это делать, и они спросили Джабира, и он указал, что первым, кто запретил это, был Умар.
Далее в хадисе Имрана есть то, что противоречит утверждению Ийада и других, категорически заявлявших, что мут'а, которую запретил Умар и Усман, — это отказ от намерения совершить хадж в пользу умры (то есть превращение хаджа в умру), а не умра, после которой совершается хадж. Ведь в некоторых версиях этого хадиса у Муслима прямо говорится, что речь идёт о мут'а хаджа, а в другой его версии сказано: «Посланник Аллаха ﷺ совершил умру с некоторыми из своих домочадцев в эти десять дней», а в ещё одной версии: «Совместил хадж и умру», — и имеется в виду упомянутый тамматту', то есть совмещение того и другого в один год. На этом заканчивается нужная нам часть слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: все эти риваяты согласуются в том, что Имран имел в виду, что совершение умры перед хаджем (тамматту') допустимо, равно как и кыран. В этом также содержится прямое указание на то, что он осуждал Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах Всевышний) за запрет тамматту'. Ранее уже приводилось толкование поступка Умара в том смысле, что он не хотел отменить тамматту', а хотел лишь отдать предпочтение ифраду перед ним.
И он же сказал ранее: избранное мнение — что мут'а, которую запретил Усман, есть известный тамматту' в хадже, и Умар с Усманом запрещали его запретом нежелательности (танзих), а не запретом категорическим (тахрим). Они запрещали это лишь потому, что ифрад предпочтительнее, и потому Умар и Усман велели совершать ифрад, поскольку он лучше, и запрещали тамматту' запретом нежелательности, поскольку им было велено заботиться о благе своей паствы, и они считали, что повеление совершать ифрад входит в число мер, способствующих этому благу. На этом заканчиваются слова ан-Навави с некоторым сокращением.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: итог таков, что наиболее очевидно, что человек, на которого указал Имран (да будет доволен им Аллах) в приведённых выше словах, — это Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний), поскольку другие в этом деле следовали за ним. А мут'а, о которой сказал Имран (да будет доволен им Аллах): «Мы совершали тамматту' вместе с Посланником Аллаха ﷺ», — это известный тамматту', заключающийся в совершении умры в месяцы хаджа, а затем хаджа после неё. Что же касается толкования запрета Умара и Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) в этом вопросе, то оно таково, как указал ан-Навави: они оба сочли это более благим, однако мнение (рай) может быть верным, а может быть ошибочным, и то, что достоверно установлено от Посланника Аллаха (да будет доволен им Аллах), достойнее того, чтобы за ним следовали, а не то, что они сочли верным своим мнением. Ведь он ﷺ есть довод (худжа) для всех прочих, и ни у кого нет слова или дела, которое стояло бы наравне с его словом и делом. Сказал Аллах Всевышний: «И следуйте за ним, — быть может, вы найдёте верный путь» [аль-А'раф: 158], и сказал: «А если вы будете подчиняться ему, то найдёте верный путь» [ан-Нур: 54], и сказал: «Что дал вам Посланник, то берите, а что запретил вам, от того удерживайтесь» [аль-Хашр: 7], и сказал: «А если вы станете спорить о чём-либо, то обращайтесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это лучше и прекраснее по исходу» [ан-Ниса: 59]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.