и 6397, и 5726, и 5860, и 5907, и 6011, и 6202, и 6397, и 6427. «Аль-Муватта» в «Хадже» 714, и 740, и 742, и 817, и 923, и ад-Дарими в «Обрядах» 1838, и 1841, и 1842, и 1927, и 1931. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(Среди них): то, ради чего составитель, — да помилует его Аллах Всевышний, — озаглавил главу, а именно узаконенность тамматту‘. Ранее уже было сказано, что термином «тамматту‘» также именуется киран, и хадис главы служит доводом на оба вида тамматту‘: применительно к Пророку ﷺ и сподвижникам, которые пригнали с собой жертвенный скот, это был киран, а применительно к тем, кто не пригнал жертвенного скота, это был тамматту‘ в том значении, которое известно у знатоков фикха. (Среди них): узаконенность гнать жертвенный скот от миката для того, кому это доступно. (Среди них): что тот, кто совершил тамматту‘ и не пригнал жертвенного скота, выходит из состояния ихрама после тавафа и саи. (Среди них): что его слово («и пусть подстрижёт волосы») указывает на то, что подстригание или сбривание волос является обрядом из обрядов хаджа, и на этом сходится большинство учёных; было сказано также, что этим лишь разрешается то, что было запрещено, и это не обряд, но это мнение слабое. (Среди них): желательность тавафа прибытия (кудум), а также желательность бега (рамаль) в первых трёх кругах его и обычной ходьбы в оставшихся. (Среди них): желательность прикосновения к Чёрному камню в начале тавафа, а также каждый раз, когда проходишь мимо него. (Среди них): желательность совершения двух ракатов молитвы тавафа у места стояния Ибрахима, мир ему. (Среди них): узаконенность саи между Сафой и Марвой. (Среди них): узаконенность тавафа ифада в день жертвоприношения, и что благодаря нему для находящегося в ихраме становится разрешённым всё, что было запрещено ему из ограничений ихрама, безо всякого исключения. (Среди них): обязательность жертвы (хадй) для того, кто совершил тамматту‘, а если он не может найти жертвенное животное, то постится три дня во время хаджа и семь — когда вернётся к своей семье. (Среди них): что его слово («затем он не выходил из состояния ихрама в отношении чего-либо, что было запрещено ему, до тех пор, пока не совершил свой хадж») отвергает мнение тех, кто говорил, что он ﷺ совершал тамматту‘ в том значении, которое принято у знатоков фикха, а именно вход в ихрам для умры в месяцы хаджа, выход из состояния ихрама после неё и последующее совершение обрядов хаджа. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2733 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахья ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Харамала, сказал: слышал я Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, говорившего: «Совершали хадж Али и Усман, и когда мы были на некоторой части пути, Усман запретил тамматту‘. Тогда Али сказал: «Когда увидите, что он отправился в путь, отправляйтесь вместе с ним». И произнёс Али со своими товарищами тальбию для умры, и не запретил им Усман этого. Тогда сказал Али: «Разве не сообщили мне, что ты запрещаешь тамматту‘?» Тот ответил: «Да». Сказал ему Али: «Разве ты не слышал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал тамматту‘?» Тот ответил: «Да»»).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников. «Амр ибн Али» — это аль-Фалляс. «Йахья ибн Са‘ид» — это аль-Каттан.
«Абд ар-Рахман ибн Харамала» ибн Амр ибн Санна — (с фатхой над «син» и удвоенной «нун») — аль-Аслями, Абу Харамала аль-Мадани, правдив, иногда допускал ошибки [6].
Сказал Йахья ибн Са‘ид: «Был я слаб в запоминании, и Са‘ид разрешил мне записывать». Сказал Йахья ибн Са‘ид: «Мухаммад ибн Амр мне более любим, чем Ибн Харамала, а Ибн Харамала подсказывали хадис». Сказал Ибн Халлад аль-Бахили: «Спросил я аль-Каттана о нём, и тот ослабил его, но не отверг совсем». Сказал Исхак от Ибн Ма‘ина: «Хороший». Сказал Абу Хатим: «Записывают его хадис, но не приводят его в качестве довода». Сказал ан-Насаи: «В нём нет вреда». Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» и сказал: «Ошибается». Сказал Ибн Са‘д: «Умер он в (145) году», сказал Мухаммад ибн Умар: «Был он надёжным, много передавал хадисов». Сказал ас-Саджи: «Правдив, допускает предположения в хадисе». Сказал Ибн Ади: «Не видел я в его хадисе ничего порицаемого». Передал Ибн Халфун от Ибн Нумайра, что тот признал его надёжным. Сказал ат-Тахави: «Неизвестно, слышал ли он от Абу Али аль-Хамдани». Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари. Муслим передал от него один хадис в подтверждение о кунуте. А составитель передал от него только хадис этой главы.
Его слово («и когда мы были на некоторой части пути и т.д.»). А в «Сахихе» аль-Бухари, по пути передачи от Амра ибн Мурры, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, [сообщается], что разногласие между ними произошло в Усфане.
Сказал аль-Файйуми: «Усфан» — место между Меккой и Мединой, оно бывает и мужского, и женского рода, и называется в наше время «Мадрадж Усман», и между ним и Меккой около трёх переходов, а «нун» в нём добавочная. Конец цитаты.
Его слово («когда увидите, что он отправился в путь, отправляйтесь») то есть отправляйтесь вместе с ним, произнося тальбию для умры, чтобы стало известно, что вы предпочли сунну его словам, и что нет ему подчинения в противоречии сунне. Так сказал ас-Синди.
Его слово («и не запретил им Усман этого») то есть после того, что произошло между ним и Али, и он узнал, что Али и его товарищи не отказались от этого из-за его слов. Было также сказано, что это отступление Усмана от запрета тамматту‘, но это отдаляет конец хадиса.
В этом [хадисе] содержится указание на то, что запрет Усмана относительно тамматту‘ не был запретом категорическим (тахрим), а был лишь из разряда предпочтительности (афдалийя), ибо если бы не так, он не промолчал бы, запретив им, а заставил бы их отказаться от своего тамматту‘.
Его слово («разве не сообщили мне») — с даммой над хамзой, по образцу пассивного залога, и Али хотел повторить с ним разговор, чтобы тот отступил от запрета.
Итог таков: Умар и Усман, — да будет доволен ими Аллах Всевышний, — считали, что тамматту‘ в его время ﷺ был по некоей причине из числа причин, и что отказ от него предпочтительнее, а Али, — да будет доволен им Аллах Всевышний, — считал, что это сунна и что это предпочтительнее, и это правильно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и полное исследование его уже приводилось прежде под номером 49/2722. А указание его на то, ради чего озаглавлена глава, а именно на узаконенность тамматту‘, очевидно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.