Ответ Муавии - да будет доволен им Аллах - за его запрет таматтуʻа, поскольку это противоречит тому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершил таматтуʻ.
Возможно также, что это осуждение со стороны Ибн Аббаса - да будет доволен Аллах ими обоими - в адрес Муавии за его запрет этого, при том что он же сообщил ему, что Пророк ﷺ укоротил волосы. Это можно понять так, что Ибн Аббас - да будет доволен Аллах ими обоими - отнёс это к хадж-прощания. Но правильным является то, что было упомянуто ранее, а именно что Пророк ﷺ выходил из состояния ихрама в хадже прощания только в день жертвоприношения в Мине. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис от Муавии - да будет доволен им Аллах Всевышний - согласован (мутафак алейх).
(Второй вопрос): о местах, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё привёл его.
Автор привёл его здесь — 50/2737, 183/2987 и 2988, 184/2989 — и в «Большой» (Кубра) — 50/3717, 3981/181, 3982, 182/3983. Привёл его аль-Бухари в «Книге хаджа» — 1730, Муслим в «Книге хаджа» — 1246, Абу Дауд в «Книге обрядов» — 1802 и 1803, ат-Тирмизи в «Книге хаджа» — 822, Ахмад в «Мусад аш-Шамийин» — 16428, 16442 и 16452. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(Из них): то, ради чего составитель - да помилует его Аллах Всевышний - озаглавил главу, а именно разъяснение дозволенности таматтуʻа.
(Из них): дозволенность укорачивания волос в умре.
(Из них): осуждение того, кто противоречит сунне, даже если он глава народа, ибо истина выше него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
2738 - (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна от Абд ар-Рахмана, сказал: рассказал нам Суфьян от Кайса - он же Ибн Муслим - от Тарика ибн Шихаба, от Абу Мусы, который сказал: «Я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в аль-Батха. Он сказал: «С каким намерением ты вошёл в ихрам?» Я сказал: «Я вошёл в ихрам с тем же намерением, что и Пророк ﷺ». Он сказал: «Пригнал ли ты с собой жертвенное животное (хады)?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда совершай обход вокруг Дома, и между Сафой и Марвой, затем выйди из ихрама». Я совершил обход вокруг Дома, и между Сафой и Марвой, затем пришёл к одной женщине из моего народа, и она расчесала мне волосы и вымыла мне голову. И я давал людям фетвы по этому поводу во время правления Абу Бакра и во время правления Умара. И вот однажды, когда я стоял во время сезона хаджа, пришёл ко мне человек и сказал: «Ты не знаешь, что нового ввёл повелитель верующих в вопросе обрядов». Я сказал: «О люди, кому мы давали фетву о чём-либо, пусть подождёт, ибо повелитель верующих прибывает к вам, следуйте же за ним». Когда он прибыл, я сказал: «О повелитель верующих, что это новое ты ввёл в вопросе обрядов?» Он сказал: «Если мы возьмём за основу Книгу Аллаха ﷻ, то Аллах ﷻ сказал: «И завершайте хадж и умру для Аллаха». А если мы возьмём за основу сунну нашего Пророка ﷺ, то наш Пророк ﷺ не выходил из ихрама, пока не зарезал жертвенное животное»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут недавно.
2 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] 42/49.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури аль-Куфи, авторитет, твёрдый, имам [7] 33/37.
4 - (Кайс ибн Муслим) аль-Джадали — с фатхой на «джим» — аль-Адвани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, обвинялся в ирджа [6].
Сказал Али от Яхьи: он был мурджиитом, и он более твёрд, чем Абу Кайс. Сказал Салих ибн Ахмад от своего отца: надёжный в хадисе. Сказал Ахмад от Суфьяна: говорили, что он не поднимал головы к небу столько-то и столько-то лет из благоговения перед Аллахом. Сказал Ибн Маин и Абу Хатим: надёжный. Сказал Абу Дауд: он был мурджиитом. Сказал ан-Насаи: надёжный, и он придерживался взгляда ирджа. От Абу Дауда, от Шуабы, что он упомянул его и стал утверждать его надёжность. Сказал аль-Иджли: куфиец, надёжный. Сказал Якуб ибн Суфьян: надёжный, надёжный, и он был мурджиитом. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказали Абу Нуайм, аль-Бухари и Мутаййан: умер в (120) году, и так же датировал Ибн Саад, и сказал: был надёжным, твёрдым, у него хороший хадис. Передавали от него все (шесть авторов сборников). Составитель привёл от него в семи местах под номерами 2738, 2742, 3002, 4143, 5008, 5009, 5012.
5 - (Тарик ибн Шихаб) ибн Абд Шамс аль-Баджали аль-Ахмаси, Абу Абдуллах аль-Куфи. Сказал Абу Дауд: видел Пророка ﷺ, но не слышал от него, умер в (2) или (83) году. Упомянут ранее в 204/324.
6 - (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари, известный сподвижник - да будет доволен им Аллах - упомянут ранее в 3/3. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к иснадам-шестерицам составителя - да помилует его Аллах, - и что все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников, и что его шейх — один из девяти, от кого шесть имамов передавали без посредника, и что он мусалсаль по куфийцам начиная с Суфьяна, а оставшиеся двое — басрийцы, и что в нём содержится передача сподвижника от сподвижника. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Мусы) аль-Ашари - да будет доволен им Аллах Всевышний, - что он (сказал: я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ) то есть из Йемена, а в риваяте аль-Бухари: «Пророк ﷺ отправил меня к моему народу в Йемен...». (А он был в аль-Батха) а в риваяте Шуабы от Кайса, которая приводится далее — 52/2742 —: «а Пророк ﷺ остановился на привал в аль-Батха». Кто «анаха» своего верблюда — значит поставил его на колени, то есть речь о том, что он остановился в аль-Батха, и это было в начале его прибытия в Мекку.
(Он сказал) ﷺ (с каким намерением ты вошёл в ихрам?) так с сохранением алифа вопросительного «ма», стоящего в родительном падеже, что редко встречается, а в риваяте аль-Бухари: «бима ахлальта» без него, что более распространено в употреблении. А в риваяте Шуабы, которая приводится далее: «Совершил ли ты хадж?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Как ты сказал?» (Я сказал: я вошёл в ихрам с тем же намерением, что и Пророк ﷺ) а в риваяте Шуабы: «Я сказал: «Вот я перед Тобой» с намерением, подобным намерению Пророка ﷺ», добавлено в одном из риваятов аль-Бухари: «он сказал: ты поступил хорошо» (он сказал: «пригнал ли ты с собой жертвенное животное?» я сказал: «нет», он сказал: «тогда совершай обход вокруг Дома, и между Сафой и Марвой») то есть беги между ними (затем выйди из ихрама) с кясрой на «ха» без точки и удвоением «лям», повелительная форма от «халла аль-мухрим йахуллу», из образца «дараба», то есть: когда он выходит из своего ихрама, и было упомянуто ранее, что есть другой вариант произношения — «ахилль» от «ихляль» в четырёхбуквенной форме (я совершил обход вокруг Дома, и между Сафой и Марвой, затем пришёл к женщине из моего народа) а в риваяте Шуабы у аль-Бухари: «женщина из Кайс». Сказал Ибн Хаджар: то, что напрямую приходит на ум из этого обобщённого выражения, что она из Кайс Айлян, а между ними и Ашаритами нет родственной связи, но в риваяте Айюба ибн Аида: «женщина из женщин бану Кайс», и мне из этого стало ясно, что под «Кайс» имеется в виду Кайс ибн Сулайм, отец Абу Мусы аль-Ашари, и что эта женщина — жена одного из его братьев, а у Абу Мусы были братья Абу Рухм и Абу Бурда, и говорят, также Мухаммад. Конец слов Ибн Хаджара.
(«и она расчесала мне волосы») — «фамашатани» с облегчённым «ш», хотя возможна и усиленная форма. Говорят: «машатту-ш-ша‘ра машан», по образцу глаголов «катала» и «дараба» — «расчесала его», а с усилением — форма усиления. Так сказал аль-Фаюми. Смысл в том, что она расчесала и уложила волосы на голове Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) («и вымыла мне голову, и я давал людям фетву об этом») то есть о допустимости тамматту («в правление Абу Бакра») ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) («и в правление Умара») ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) («и вот я стоял на мавсиме») — с фатхой на «мим», сукуном на «вав» и кясрой на «син» — то есть в месте сбора паломников. Аль-Лейс сказал: мавсим хаджа назван так, потому что это «ма‘лям» (примета, ориентир), к которому собираются люди. Ибн ас-Сиккит сказал: любое большое собрание людей называется мавсимом, отсюда — мавсим Мины. Так приведено в «Лисан аль-Араб» («когда пришёл ко мне человек и сказал: ты не знаешь, что нового ввёл повелитель верующих») Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний) («относительно обряда нусук. Я сказал: о люди, кому из нас мы давали фетву о чём-либо») то есть о допустимости мут‘а («пусть повременит») — с усиленной «та», после которой «хамза», форма «ифти‘аль» от «ат-та’удда» — то есть пусть не спешит и не торопится следовать нашей фетве («ибо повелитель верующих») Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) («прибывает к вам, так следуйте за ним») то есть подражайте ему и берите его слово, оставив наше, если он с ним разойдётся («когда же он прибыл») Умар (да будет доволен им Аллах) («я сказал: о повелитель верующих, что это за новшество, которое ты ввёл в деле обряда нусук? Он сказал: если мы будем брать за основу Писание Аллаха ﷻ, то Аллах ﷻ сказал: «и завершайте хадж и умру для Аллаха»») то есть завершение каждого из них совершается отдельным путешествием или отдельным ихрамом, не делая один из них подчинённым другому.
(«а если мы будем брать») в одной из версий: «если ты будешь брать» с буквой «та» в обоих местах («за основу сунну нашего Пророка ﷺ, то наш Пророк ﷺ не выходил из ихрама, пока не зарезал жертвенное животное») то есть совершающий тамматту выходит из ихрама, если у него нет жертвенного животного. Итог таков, что сочетание Корана и сунны привело его к запрету и тамматту, и кырана вместе, так что достигается завершение обоих обрядов, а выход из ихрама наступает в день жертвоприношения, а не раньше.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: итог ответа Умара (да будет доволен им Аллах) в его запрете людям выходить из ихрама через умру состоит в том, что Писание Аллаха Всевышнего указывает на запрет выхода из ихрама, поскольку Он повелел завершать оба обряда, что подразумевает сохранение ихрама до окончания хаджа, и что сунна Посланника Аллаха ﷺ также указывает на это, поскольку он не вышел из ихрама, пока жертвенное животное не достигло места его заклания.
Однако ответом на это служит то, что ответил сам ﷺ, сказав: «если бы со мной не было жертвенного животного, я бы вышел из ихрама», что указывает на допустимость выхода из ихрама для того, у кого нет с собой жертвенного животного.
Из совокупности того, что передано от Умара (да будет доволен им Аллах) по этому поводу, становится ясно, что он запретил это, закрывая путь к пороку (садд аз-зари‘а). Аль-Мазари сказал: было сказано, что мут‘а, которую запретил Умар, — это переход хаджа в умру (фасх). А было сказано также: это умра в месяцы хаджа, а затем хадж в том же году, и согласно второму мнению, он запретил её лишь из побуждения к предпочтению ифрада, который лучше, а не потому что считал её недействительной или запрещённой. Ияд сказал: очевидно, что он запретил именно фасх, и поэтому он бил людей за неё, как передал Муслим, основываясь на своём убеждении, что фасх был особенностью того одного года.
Ан-Навави сказал: избранное мнение — что он запретил известную мут‘а, то есть совершение умры в месяцы хаджа с последующим хаджем в том же году, и это запрет ради нежелательности, из побуждения к предпочтению ифрада, как это явствует из его слов.
Затем сложился иджма‘ (единогласное мнение) о допустимости тамматту без нежелательности, и осталось разногласие лишь о том, что предпочтительнее.
Хафиз сказал: и можно опереться в поддержку мнения, что он запретил только фасх, на его слова в хадисе, на который мы указали ранее у Муслима: «Аллах разрешает Своему Посланнику то, что желает». И Аллах знает лучше.
В истории Абу Мусы и Али (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) есть указание на допустимость связывания ихрама с ихрамом другого лица, при разном исходе двух историй в отношении выхода из ихрама, и это потому, что у Абу Мусы не было с собой жертвенного животного, и потому применилось к нему положение о Пророке ﷺ, если бы у него не было жертвенного животного, ведь он сказал: «если бы не жертвенное животное, я бы вышел из ихрама», то есть и перевёл бы хадж в умру, как это сделали его сподвижники по его приказу. А что касается Али, то у него было с собой жертвенное животное, и поэтому Пророк ﷺ велел ему оставаться в ихраме, и он стал подобен совершающему киран.
Ан-Навави сказал: это и есть правильное толкование, а аль-Хаттаби и Ияд дали этому два толкования, неудовлетворительные, — конец цитаты.
Хафиз сказал: что касается толкования аль-Хаттаби, то он сказал: поступок Абу Мусы отличается от поступка Али, и, как будто, он имел в виду словами: «я вошёл в ихрам, как ихрам Пророка ﷺ» — то, что тот разъяснит и определит ему, каким видом ихрама войти, и поэтому он велел ему выйти из ихрама, совершив действия умры, поскольку у него не было жертвенного животного. А что касается толкования Ияда, то он сказал: под его словами «и я давал людям фетву о мут‘а» подразумевается фетва о переводе хаджа в умру (фасх). А побудило их обоих к этому убеждение, что Пророк ﷺ был мухридом (совершал ифрад), несмотря на его слова: «если бы со мной не было жертвенного животного, я бы вышел из ихрама»,