[Второй из них]: то, что аль-Хасан не был единственным, кто сказал это. В «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы передаётся от Абу аль-Алии, что он сказал: «Не читает менструирующая женщина Коран, не совершает молитву, не совершает обход вокруг Дома, и не совершает обход между Сафой и Марвой», и сказал: «Обход между Сафой и Марвой равнозначен обходу вокруг Дома». А от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передаётся: «Менструирующая женщина исполняет все обряды, кроме обхода вокруг Дома и между Сафой и Марвой». Это же есть в «Муватта» также от Ибн Умара: «Она не обходит вокруг Дома, не совершает бег между Сафой и Марвой, и не приближается к мечети, пока не очистится». Есть также риваят от Ахмада ибн Ханбаля о том, что для сафа обязательна чистота, как и для обхода — эту риваят он передал от Ибн Таймии в «Аль-Мухаррар». Конец слов Вали ад-Дина.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: в риваяте Яхьи ибн Яхьи в «Муватта» в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), возведённом к Пророку, сказано: «...кроме того, что не совершай обход вокруг Дома и между Сафой и Марвой, пока не очистишься». Сказал Ибн Абд аль-Барр: «Этого не говорил никто из передатчиков «Муватта», ни кто-либо другой, кроме Яхьи». Конец.
Этим он указал на то, что этот риваят шаз (единичный, отклоняющийся). Если этот риваят достоверен, то он указывает на обязательность чистоты для сафа, а если нет, то основа состоит в сохранении допустимости сафа без чистоты, поскольку отсутствует доказательство обязательности. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Предостережение]: разошлись во мнениях относительно допустимости сафа до обхода. Большинство учёных — как сказано в «Фатхе» — считает, что это недопустимо. Ибн аль-Мунзир передал от Атаа два мнения относительно того, кто начал с сафа до обхода вокруг Дома, а о достаточности этого сказали некоторые из знатоков хадиса, приведя в доказательство хадис Усамы ибн Шарика: «Один человек спросил Пророка ﷺ и сказал: «Я совершил саф до того, как совершил обход?» Он сказал: «Совершай обход, и нет греха». Это достоверный хадис. Большинство учёных истолковали его применительно к тому, кто совершил саф после обхода прибытия и до обхода вливания (ифада). Так сказано в «Фатхе».
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: то, к чему пришли сторонники допустимости совершения сафа раньше обхода, представляется мне наиболее предпочтительным ввиду упомянутого хадиса Усамы (да будет доволен им Аллах). А в толковании, которое дало этому большинство, есть изъян, ибо если бы дело было так, то Пророк ﷺ уточнил бы у него, совершил ли он саф после обхода прибытия или нет. А поскольку он не уточнил этого, то стало известно, что хадис относится к общему случаю. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.
2764 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, и я слышал, а формулировка принадлежит ему — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра,
от Аиши, которая сказала: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в хадж прощания, и объявили ихрам для умры. Затем сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тот, у кого есть жертвенное животное, пусть объявит ихрам для хаджа вместе с умрой, и затем не выходит из ихрама, пока не выйдет из них обоих полностью». Я же прибыла в Мекку, будучи в состоянии менструации, и не совершила обход вокруг Дома, и не совершила обход между Сафой и Марвой. Я пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Расплети волосы, причешись, объяви ихрам для хаджа и оставь умру». Я так и сделала. Когда же я завершила хадж, Посланник Аллаха ﷺ отправил меня с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром в ат-Танъим, и я совершила умру. Он сказал: «Это заменяет твою умру». А те, кто объявил ихрам для умры, совершили обход вокруг Дома и между Сафой и Марвой, затем вышли из ихрама, затем совершили другой обход после того, как вернулись из Мины для своего хаджа. А те же, кто объединил хадж и умру, совершили только один обход»).
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Мухаммад ибн Салама) ибн Абу Фатима аль-Мурадый аль-Джамалий, Абу аль-Харис аль-Мисрий, надёжный, твёрдый [11] 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад аль-Умавий, вольноотпущенник их, Абу Амр аль-Мисрий, судья, надёжный, знаток фикха [10] 9/9.
3 — (Ибн аль-Касим) — это Абд ар-Рахман аль-Утакый, Абу Абдуллах аль-Мисрий, спутник Малика, надёжный, знаток фикха, из числа старших [10] 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, Абу Абдуллах аль-Маданий, известный имам, доказательство [7] 7/7.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам аль-Маданий, доказательство, твёрдый [4] 1/1.
6 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асадий аль-Маданий, знаток фикха, надёжный, твёрдый [3] 40/44.
7 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха аль-Хариса, ибо он и Абу Дауд единственные, кто передавал от него. (Из них): что он сплошь состоит из мадинцев, начиная от Малика, а остальные — египтяне. (Из них): что в нём есть риваят табиита от табиита, и в нём Урва — из числа семи знатоков фикха, и Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — из числа семи передатчиков, передавших многочисленные хадисы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(От Аиши) матери верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она (сказала: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ») то есть из Медины (в хадж прощания) — с фатхой и кясрой над «вав», то есть в год хаджа прощания,
а это десятый год [хиджры], либо по причине совершения хаджа прощания. Причина наименования этим именем уже упоминалась ранее. (И мы объявили ихрам для умры) то есть некоторые из нас объявили ихрам для умры, и среди них Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), как это уже упоминалось в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), приведённом ранее.
Сказал кадий Ияд (да помилует его Аллах Всевышний): риваяты от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) относительно того, для чего она объявила ихрам, разошлись многочисленным образом. Муслим упомянул из этого то, что мы уже привели — то есть её слова: «Я объявила ихрам только для умры». А в другом риваяте у Муслима от неё также: «Мы вышли, не помышляя ни о чём, кроме хаджа». А в риваяте аль-Касима от неё: «Мы вышли, объявив ихрам для хаджа». А в другом риваяте: «Мы не упоминали ничего, кроме хаджа». И все эти риваяты явно указывают на то, что она объявила ихрам для хаджа. А в риваяте аль-Асвада от неё: «Мы произносили тальбию, не упоминая ни хаджа, ни умры».
Сказал кадий [Ияд]: учёные разошлись во мнениях относительно разбора хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний). Малик сказал: «Практика у нас не основана на хадисе Урвы от Аиши, ни в древности, ни в наше время». А некоторые сказали: «Предпочтительнее считать, что она объявила ихрам для хаджа, поскольку это риваят Амры, аль-Асвада и аль-Касима», и они признали ошибку Урвы относительно упоминания умры. Из числа тех, кто пришёл к этому — кадий Исмаил, и они отдали предпочтение риваяту не от Урвы над его риваятом, поскольку Урва сказал в риваяте Хаммада ибн Зайда от Хишама от него: «Рассказали мне несколько человек, что Пророк ﷺ сказал ей: «Оставь свою умру»», из чего явно следует, что он не слышал этот хадис от неё самой.
Сказал кадий (да помилует его Аллах Всевышний): «Это не является очевидным, ибо возможно, что она была из числа тех, кто рассказал ему это». Они также сказали: «Риваят Амры и аль-Касима последовательно излагает действия Аиши в хадже от начала до конца, и поэтому аль-Касим сказал в своём риваяте от Амры: «Я сообщаю тебе хадис в его истинном виде»». Они сказали: «И поскольку риваят Урвы сообщает только об ихраме Аиши, то совмещение риваятов возможно: она сначала объявила ихрам для хаджа, как это достоверно передано от неё в риваяте большинства, и как это наиболее достоверно относительно действий Пророка ﷺ и большинства его сподвижников, а затем объявила ихрам для умры, когда Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам преобразовать хадж в умру. Именно так это разъяснил аль-Касим в своём хадисе. А Урва передал от неё об её совершении умры в конце дела, не упомянув о начале её дела».
Судья (аль-Кади) сказал: этому противоречит то, что достоверно передано от неё в её сообщении о поступке сподвижников и об их разногласии относительно ихрама, а также о том, что она сама вошла в ихрам для умры. Итог же таков: она вошла в ихрам для хаджа, затем расторгла его в пользу умры, когда людям было велено расторгнуть [хадж в умру]; когда же у неё начались месячные и стало невозможным завершить умру, выйти из неё и застать вход в ихрам для хаджа, Пророк ﷺ велел ей войти в ихрам для хаджа, и она вошла, так что оказалась совмещающей хадж с умрой, то есть кяриной (объединяющей). Конец слов судьи, да помилует его Всевышний Аллах.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что сказал судья Ийад, да помилует его Всевышний Аллах, — весьма ценное разъяснение. Суть его в том, что риваят Урвы, где сказано, что она вошла в ихрам с намерением умры, достоверен, поскольку относится к её последнему состоянию — после того как Пророк ﷺ велел расторгнуть хадж в умру. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
(Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого есть с собой жертвенное животное (хадй), пусть тот произнесёт ихлаль для хаджа вместе с умрой») — то есть пусть стане кярином (совмещающим). («Затем пусть не выходит из ихрама, пока не выйдет из обоих полностью») — потому что ему запрещено выходить из ихрама, пока жертвенное животное не достигнет места [заклания].
Ан-Навави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: этот риваят разъясняет то, что было опущено в риваяте, которым аргументировали Абу Ханифа, Ахмад и их сторонники, — а именно слова: «А кто вошёл в ихрам для умры и привёл жертвенное животное, тот не выходит из ихрама, пока не зарежет свою жертву», — в доказательство того, что совершающий умру или таматтуу, если у него есть с собой жертвенное животное, не выходит из ихрама умры, пока не зарежет свою жертву в день заклания. А мазхаб Малика, аш-Шафии и их сторонников состоит в том, что если он совершил обход (тава), сай и стрижку, он выходит из ихрама умры, и ему становится дозволено всё немедленно, независимо от того, привёл он с собой жертвенное животное или нет. Они аргументируют это сравнением с тем, кто не привёл жертвенное животное, а также тем, что раз он вышел из обряда, то ему должно стать дозволенным всё, как и тому, кто вышел из ихрама хаджа. А на этот риваят они отвечают, что он представляет собой сокращённый вариант тех риваятов, которые Муслим привёл после него и до него от Аиши, где она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального паломничества и вошли в ихрам для умры, затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого есть с собой жертвенное животное, пусть тот произнесёт ихлаль для хаджа вместе с умрой, затем пусть не выходит из ихрама, пока не выйдет из обоих полностью»». Этот риваят разъясняет то, что опущено в риваяте, которым они аргументировали, и смысл его таков: «А кто вошёл в ихрам для умры и привёл жертвенное животное, пусть произнесёт ихлаль для хаджа и не выходит из ихрама, пока не зарежет свою жертву». И это толкование неизбежно, поскольку случай один, и передатчик один, поэтому необходимо объединить оба риваята так, как мы указали. Конец слов ан-Навави с некоторым изменением.
А аш-Шаукани, да помилует его Всевышний Аллах, после того как привёл толкование, подобное тому, что привёл ан-Навави, сказал: не скрыто то, что в этом есть натянутость. Конец.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: по-моему, то, к чему пришли ханафиты и ханбалиты — что совершающий умру, если он привёл с собой жертвенное животное, не выходит из ихрама, пока не зарежет свою жертву, — это истина, поскольку хадис об этом достоверен, а толкование его в противоречие с явным смыслом есть явная натянутость. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
(«Я прибыла в Мекку, будучи в состоянии месячных») — ранее было сказано, что у неё начались месячные в Сарафе, и это продолжалось до дня заклания (жертвы), («и я не совершила обхода вокруг Каабы и не прошла между Сафой и Марвой») — то есть в соответствии со словами Пророка ﷺ, обращёнными к ней: «Делай то, что делает совершающий хадж, кроме того, что не совершай обход вокруг Каабы, пока не очистишься». («И я пожаловалась на это Посланнику Аллаха ﷺ,
Он сказал: «Расплети свою голову и причешись») — то есть расчеши свои волосы гребнем.
Большинство учёных считает, что смысл хадиса таков: он велел ей оставить обряды умры — обход, сай и укорачивание волос — и присоединить хадж к умре, так чтобы она стала кярином, а не имелось в виду оставление умры целиком, вовсе; имелось в виду лишь оставление её обрядов и присоединение к ним хаджа, так что она становится кярином, и деяния умры включаются в деяния хаджа.
А ханафиты считают, что смысл хадиса таков: он велел ей выйти из ихрама умры и оставить её, дозволив запрещённые действия — расчёсывание и прочее, — поскольку она была не в состоянии выполнить её обряды из-за месячных.
Более верно то, к чему пришло большинство, ибо из расчёсывания и подобного не следует необходимость выхода из ихрама и упразднения умры.
Ан-Навави сказал: из этого не следует упразднение умры, поскольку расплетание волос и причёсывание допустимы в ихраме, согласно более верному мнению, при условии, что волосы не выдёргиваются.
Однако причёсывание не одобряется без нужды, и учёные истолковали этот поступок Аиши тем, что она имела оправдание — в её голове была какая-то неприятность (боль или зуд), поэтому ей было дозволено причёсываться, подобно тому как было дозволено Каабу ибн Уджре бритьё головы из-за неприятности.
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что причёсывание Аиши было по причине оправдания, нуждается в доказательстве, и по видимости это дозволено и без оправдания. А Всевышний Аллах лучше знает.
Сказано также: под причёсыванием здесь не имеется в виду в буквальном смысле причёсывание гребнем, а имеется в виду расчёсывание волос пальцами для омовения (гусля) ради её вхождения в ихрам для хаджа, тем более если она уложила свои волосы (тальбид), как это является сунной и как это сделал Пророк ﷺ, поскольку её омовение не будет действительным, кроме как при доведении воды до всех её волос, а из этого необходимо следует их расплетение. Конец.
А учёный Ибн аль-Кайим, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: что касается его слов: «Расплети свою голову и причешись», то это то, что представило затруднение для людей, и у них по этому поводу четыре подхода:
Первый: это доказательство отказа от умры, как сказали ханафиты.
Второй подход: это доказательство того, что находящемуся в ихраме дозволено причёсывать свою голову, и нет доказательства ни из Книги, ни из сунны, ни по единогласному мнению на запрет этого или на его недозволенность. Это мнение Ибн Хазма и других.
Третий подход: признание этого выражения проблематичным и его отвержение на том основании, что Урва передал его одиночно и разошёлся в этом со всеми остальными передатчиками, а её хадис передавали также Тавус, аль-Касим, аль-Асвад и другие, и никто из них не упомянул это выражение.
Четвёртый подход: слова «оставь умру» означают «оставь её в её состоянии, не выходи из неё», а не имеется в виду её упразднение. Они говорят: на это указывают два обстоятельства: первое — его слова «твой обход достаточен и для твоего хаджа, и для твоей умры»; второе — его слова «оставайся в своей умре». Они говорят: это более предпочтительно, чем толкование об отказе от неё, поскольку избавляет от противоречия. Конец.
(«И произнеси ихлаль для хаджа, и оставь умру») — то есть оставь её обряды, поскольку они входят в деяние хаджа, так как она была кярином.
Аль-Куртуби сказал: это относится к оставлению её обрядов, а не к отказу от неё и выходу из неё; доказательством этому служат его слова в другом риваяте: «И удержись» вместо «и оставь», а это явно указывает на продолжение сохранения за ней положения умры, в которую она вошла в ихрам, а также доказательством служат его слова ﷺ: «Твой обход достаточен и для твоего хаджа, и для твоей умры», а это прямое указание на то, что положение её умры остаётся за ней. Конец.
(«Я сделала это. Когда же я завершила хадж») то есть исполнила его, завершив все его обряды, («Посланник Аллаха ﷺ отправил меня с Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром») ас-Сиддиком, курайшитом из рода Тайм. Его кунья — Абу Абдуллах; говорят также: Абу Мухаммад; говорят также: Абу Усман. Его матерью была Умм Руман, мать Аиши, так что он был её родным братом. В доисламские времена его звали Абд аль-Каба; говорят также: Абд аль-Узза, — и Пророк ﷺ изменил ему это имя. Принятие им ислама задержалось до дней перемирия, и он принял ислам, и его ислам был искренним. Говорят также, что он принял ислам в день покорения (Мекки) одновременно с Муавией. Говорят также, что он участвовал в битве при Бадре на стороне многобожников и вызывал на поединок, и его отец встал, чтобы сразиться с ним, но сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ему (отцу): «Дай нам возможность попользоваться тобой». Затем он принял ислам, и его ислам был искренним, и он сопровождал Пророка ﷺ во время перемирия при Худайбии. Он был старшим из детей Абу Бакра. Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: он был праведным человеком, и в нём была шутливость. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, в хадисе, который он привёл, что за Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром никогда не была замечена ложь. Ибн Абд аль-Барр сказал: он был одним из самых храбрых мужей курайшитов и одним из самых искусных стрелков среди них; он присутствовал при (сражении) Йамама с Халидом ибн аль-Валидом и убил семерых из их знатных воинов, среди них — Мухаккама аль-Йамама ибн Туфайля: он пронзил его стрелой в шею и убил его. Аз-Зубайр передал от Абдуллаха ибн Нафи‘, который сказал: Муавия произнёс проповедь и призвал людей к присяге Язиду, и с ним говорили аль-Хусайн ибн Али, Ибн аз-Зубайр и Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Абд ар-Рахман сказал ему: «Это по-ираклийски, что ли — каждый раз, когда умирает кесарь, на его месте оказывается (другой) кесарь? Мы не сделаем этого, клянусь Аллахом, никогда!» Затем Муавия послал ему сто тысяч дирхемов, но он вернул их и сказал: «Я не продам свою религию за свою мирскую жизнь». Он отправился в Мекку и умер там, прежде чем присяга Язиду была завершена. Смерть его была внезапной, во сне, который он спал в месте, находящемся на расстоянии десяти миль от Мекки. Говорят также, что он умер в Хубши, что на расстоянии двенадцати миль от Мекки, и его перенесли в Мекку и похоронили там. Когда до Аиши дошла весть о нём, она вышла, совершая хадж, остановилась у его могилы и продекламировала стихи Мутаммима ибн Нувайры о его брате Малике:
«Мы были подобны двум собутыльникам Джузаймы долгое время из (долгого) века, так что говорили: они никогда не разлучатся.
А когда мы разлучились, было (у меня чувство), словно я и Малик, при долгом нашем единении, никогда не провели вместе ни одной ночи».
Затем она сказала: «Если бы я была рядом, я похоронила бы тебя там, где ты умер». Абд ар-Рахман передал от Пророка ﷺ хадисы, некоторые из них — в «Сахихе», и от своего отца. От него передавали его сын Абдуллах, Хафса, сын его брата аль-Касим ибн Мухаммад и другие. Аль-Хазраджи сказал: у него восемь хадисов, три из них согласованы (аль-Бухари и Муслимом). Он умер в 53-м году, как сказал Ибн Саад; говорят также — позже этого.
(«К ат-Тан‘иму, и я совершила умру») то есть вошла в состояние ихрама для неё и исполнила её обряды. («Он сказал: это вместо твоей умры») Аз-Заркаши сказал: известное чтение — с даммой на слове «макан» в качестве сказуемого, то есть в возмещение той твоей умры, которую ты оставила из-за месячных; допускается также фатха в качестве обстоятельства. Некоторые сказали: не допускается ничего иного, а управляющее слово опущено — подразумевается: «это (умра), находящаяся на месте твоей умры» или «сделанная на её месте». Конец (цитаты).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: он сказал ей это потому, что она не была душевно удовлетворена той умрой, которую присоединила (к хаджу), поскольку она совершила только один обход и один сай, — как передано от неё в хадисе Джабира, что она сказала: «О Посланник Аллаха, я чувствую в себе, что не совершила обход Дома, пока совершала хадж», и тогда он сказал Абд ар-Рахману: «Совершите с ней умру из ат-Тан‘има». Когда она закончила её, он сказал ей эти слова, чтобы успокоить её сердце. Разве ты не видишь, что он тем самым вынес решение о действительности той умры, которая была присоединена к хаджу? Согласно этому, здесь нет доказательства для тех, кто говорит, что она отказалась от прежней умры и что эта (умра из Тан‘има) является восполнением той отменённой умры, — как мы установили, так вдумайся в это. И самое ясное доказательство верности того, что мы сказали, — её слова: «И он велел мне совершить умру из ат-Тан‘има вместо моей умры, во время которой меня застиг хадж, и я не вышла из неё». Конец.
(«И совершили обход») то есть обход умры («те, которые вошли в ихрам для умры») отдельно, то есть те, кто выделил умру, отделив её от хаджа, («вокруг Дома») — связано со словом «обход», («и между Сафа и Марвой») то есть совершили сай между ними. Аль-Кари сказал: под «обходом» здесь подразумевается круговое действие, включающее в себя и сай, поэтому сочетание (двух дополнений с одним глаголом через союз) верно и не требуется подразумевать отдельное управляющее слово; и он приравнял это к выражению «я кормил её соломой и холодной водой».
(«Затем они вышли (из ихрама)») то есть вышли из умры через выстригание или подстригание волос, затем вошли в ихрам для хаджа из Мекки. («Затем они совершили другой обход») то есть для хаджа в день жертвоприношения — это обход ифада, («после того как вернулись из Мины») то есть в Мекку. Обход прибытия был снят с них по единогласному мнению, поскольку они оказались в положении жителей Мекки, а на мекканце нет обхода прибытия, — за исключением того, что передано от имама Ахмада, что совершающий тамматту‘ совершает в день жертвоприношения сначала обход прибытия, а затем — другой обход для хаджа; большинство (учёных) с ним разошлось, и это верно, поскольку не передано ни от Пророка ﷺ, ни от его сподвижников, которые совершали тамматту‘ вместе с ним ﷺ в прощальном хадже, что они совершали упомянутый обход. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Для их хаджа») — в этом (указание) на то, что совершающему тамматту‘ полагается обход для его умры и обход для его хаджа после его возвращения из Мины. («А что до тех, которые объединили хадж и умру») то есть изначально или путём включения одного в другой, («то они совершили лишь один обход») — имеется в виду, что те, кто совершал кыран, объединяя оба обряда, удовлетворились одним обходом, поскольку обряды умры включаются в обряды хаджа. Так сказало большинство учёных, и это истина. Ханафиты же сказали: на совершающем кыран — два обхода и два сая. Уточнение сказанного об этом придёт далее, в главе «Обход совершающего кыран» — 144/2932, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: было сказано, что этот хадис по своему явному смыслу представляет затруднение для всех, поскольку указывает на то, что они удовлетворились одним обходом, тогда как достоверными хадисами установлено, что они совершили три обхода: первый — обход прибытия, второй — обход ифада, третий — обход прощания.
Учёные дали ответ на это, и лучшее, что я видел по этому вопросу, — то, что написал ас-Синди в своих примечаниях к аль-Бухари, где он сказал: явный смысл хадиса — что они ограничились из двух обходов, которые совершили упомянутые ранее (те, кто совершал тамматту‘), лишь одним из них — либо первым, либо вторым. Но дело не так: напротив, они также совершили оба обхода — и первый, и второй, — и в этом нет разногласия. Об этом ясно передано от Ибн Умара: в «Сахихе» Муслима от него (сообщается): «Посланник Аллаха ﷺ начал, и вошёл в ихрам для умры, затем вошёл в ихрам для хаджа», — и далее до слов: «и Посланник Аллаха ﷺ совершил обход, когда прибыл в Мекку», — и далее до слов: «и он принёс в жертву своё жертвенное животное в день жертвоприношения, и совершил ифаду, и обошёл Дом, и сделал то же, что сделал Посланник Аллаха ﷺ, — те из людей, кто привёл с собой жертвенное животное».
Затем он привёл хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), в котором она сообщила о том же самом. Он сказал: имеется в виду, как было сказано ранее, что они (совершавшие кыран) совершили для (обязательного) столпа лишь один обход, тогда как упомянутые ранее (совершавшие тамматту‘) совершили для этого столпа два обхода.
Он также сказал: её слова: «А что до тех, которые объединили хадж и умру, то они совершили лишь один обход...»
«одним разом»: то есть они не совершили обязательный обход (таваф аль-фард), кроме как одним обходом, — это таваф аль-ифада, а тот обход, который они совершили первым, был таваф аль-кудум, который относится к сунне, а не к обязательным действиям, в отличие от тех, кто вышел из ихрама (халлю), ведь они совершили сначала обязательный обход умры, а затем обязательный обход хаджа, то есть совершили два обхода как обязательные. И в хадисе не сказано, что те, кто объединил (умру и хадж), не совершали обхода вообще при прибытии, или не совершали его позже после возвращения из Мины, как это может показаться из внешнего смысла слов. Как это возможно, если Пророк ﷺ, по подлинным данным, был из числа тех, кто объединил (умру и хадж), и по смыслу этого хадиса, ведь при нём непременно был жертвенный скот (хады), и достоверно установлено, что он совершил обход сначала, когда прибыл, а затем совершил второй обход — таваф аль-ифада, — когда вернулся из Мины. Более того, не установлено, что кто-либо оставил обход при прибытии или таваф аль-ифада, так что разницы между двумя группами нет, кроме как в отношении обязательности: обход того, кто вышел из ихрама, был два раза обязательным, а обход того, кто не выходил из ихрама, был один раз обязательным. А Аллах знает лучше.
Итог таков: одна группа совершила два обхода для двух обрядов, а вторая группа совершила для них один обход. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это толкование, которое привёл ас-Синдий (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), относительно смысла упомянутого хадиса Аишы (да будет доволен ею Аллах Всевышний), — толкование весьма ценное. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и он уже приводился ранее под номером 16/2650, и там уже приведена его атрибуция, обратитесь туда — и извлечёте пользу. Здесь же мы упомянем некоторые из полезных выводов, которые он содержит:
Из них: то, ради чего составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) дал заглавие главы, а именно разъяснение того, что женщина, совершающая умру, если у неё начались месячные, и она опасается упустить хадж, присоединяет хадж к своей умре, становясь тем самым совершающей кыран (объединяющей умру и хадж).
Из них: дозволенность совершения хаджа мужчиной со своей женой.
Из них: что тот, кто ведёт с собой жертвенный скот, не выходит из ихрама, пока скот не достигнет своего места (жертвоприношения).
Из них: что женщина, у которой месячные, распускает косы своей головы, расчёсывается и совершает полное омовение (гусль) для вхождения в ихрам ради хаджа.
Из них: что тот, кто находится в Мекке и желает совершить умру, непременно должен выйти за пределы харама, и наименьшее (расстояние для этого) — ат-Танъим.
Из них: что совершающему тамматту' непременно нужны два обхода и два хождения (сай).
Из них: что совершающий кыран совершает один обход и одно хождение (сай). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».