Его слово («о посланник Аллаха, скажи мне») — то есть сообщи мне («об этой нашей умре — на этот наш год, или навсегда?») — смысл этого таков: разрешён ли фасх хаджа в умру именно для этого нашего года, или же для всей общины до Дня воскресения? (Он сказал) — ﷺ — («она навсегда»). В другом риваяте: «нет, навсегда-навсегда», с присоединением первого слова ко второму; «абад» — это время, вечность, то есть это до конца времён; либо без присоединения, а повторение — для усиления. В риваяте Ибн аль-Джаруда и Ахмада добавлено: «трижды». То есть это дозволено каждый год, не ограничиваясь одним годом в отличие от другого, до Дня воскресения, и он повторил это трижды для усиления.
В риваяте Муслима: «Сурака встал и сказал: о посланник Аллаха, на этот наш год, или навсегда? Тогда он (пророк ﷺ) сплёл свои пальцы один с другим и сказал: «умра вошла в хадж дважды, нет, навсегда-навсегда»». Сплетение им — ﷺ — своих пальцев указывает на то, что все годы равны в этом, без выделения одного из них. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: учёные разошлись во мнениях о смысле вопроса Сураки. Большинство сказало: смысл его в том, что умру дозволено совершать в месяцы хаджа, в отмену того, что было принято в эпоху невежества (джахилии).
Сказано также: смысл его — дозволенность кырана, то есть действия умры вошли в действия хаджа.
Сказано также: смысл его — отпадение обязательности умры. Аль-Хафиз сказал: это слабое мнение, ибо оно предполагает отмену (насх) без доказательства. Ан-Навави сказал: контекст хадиса указывает на несостоятельность этого толкования.
Другие сказали: смысл его — фасх хаджа в умру. Именно это подтверждается контекстом хадиса, и это — предпочтительное мнение.
Что касается слов ан-Навави о том, что это слабое мнение, то ему было возражено. Аль-Хафиз сказал: на слова ан-Навави было дано возражение в том, что контекст вопроса усиливает это толкование; более того, очевидно, что вопрос был задан о фасхе, а ответ пришёл более общим, чем это, так что охватывает упомянутые толкования, кроме третьего. Конец цитаты.
Итог таков: правильным является то, что вопрос Сураки был о фасхе хаджа в умру, и ответ пророка — ﷺ — ему ясен в этом отношении, как ты видишь, ибо ответ соответствует вопросу.
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) приводится согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его вопросов уже приводилось ранее в №51/2740. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2806 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Абд аль-Малика, от Тавуса, от Сураки ибн Малика ибн Джу‘шума, что он сказал: о посланник Аллаха, скажи мне об этой нашей умре — на наш год, или навсегда? Посланник Аллаха — ﷺ — сказал: «она навсегда»).