Как будто хребты его от полёта … места птиц на скалах.
И сказано: из условий (в определении) сафа — белизна и твёрдость, и происходит оно от «сафа - йасфу», то есть очистился от земли и глины.
Аль-марва: единственное число от «марв» — это мелкие камни, в которых есть мягкость. Сказано также, что это твёрдые камни, но верным является то, что марв — это камни как твёрдые, так и рыхлые, которые раскалываются и имеют тонкие края. В отношении этого говорится «марв чаще», и говорится также о твёрдом. Поэт сказал [из бахра рамаль]:
И обходил землю копытом усталым … а когда встречал марв — раскалывался он.
И сказал Абу Зуайб [из бахра камиль]:
Пока не стал я для превратностей судьбы подобен марве … на скале аль-Мушаккара, которую каждый день разбивают.
Сказано также, что это чёрные камни. И сказано: это белые сверкающие камни, в которых бывает огонь. На этом заканчиваются слова аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2968 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Урвы, который сказал: я прочитал Аише: «то нет греха на нём, если он обойдёт их» [аль-Бакара: 158]. Я сказал: не беспокоит меня, если я не буду обходить между ними. Она сказала: плохо же ты сказал! Были люди из числа людей джахилии, которые не обходили между ними. Когда пришёл ислам и был ниспослан Коран: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха», аят [аль-Бакара: 158], то Посланник Аллаха ﷺ обошёл, и мы обошли вместе с ним, и это стало сунной).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит ибн Халид аль-Хузаи аль-Джавваз аль-Макки, надёжный [10] 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, имам, надёжный, твёрдый, довод [8] 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, хафиз, твёрдый, довод [4] 1/1.
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Мадани, факих, надёжный, твёрдый [3] 40/44.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к пятизвенным иснадам автора (да смилуется над ним Аллах Всевышний). И из них: все его передатчики —
передатчики «Сахиха», кроме его шейха, который относится к его отдельным (передатчикам). И из них: он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха и Суфьяна, которые оба мекканцы. И из них: в нём есть риваят табиина от табиина. И из них: Урва — из числа семи факихов. И из них: в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — из числа семи передавших много (хадисов), она передала 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Урвы) ибн аз-Зубайра, что он (сказал: я прочитал Аише) — матери верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний), а она — его тётка по матери, и его слово («то нет греха на нём, если он обойдёт их» [аль-Бакара: 158]) — дополнение к «прочитал», имея в виду именно эти слова, то есть: я прочитал ей слова Всевышнего: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из обрядов Аллаха. И тот, кто совершил хадж к Дому или умру, — нет греха на нём», аят [аль-Бакара: 158]. (Я сказал: не беспокоит меня, если я не буду обходить между ними) — то есть меня не заботит и не тревожит отсутствие обхода между ас-Сафа и аль-Марвой, поскольку Аллах Всевышний сказал: «то нет греха на нём, если он обойдёт их». (Она сказала) — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — (плохо же ты сказал) — то есть плохи же твои слова, ведь ты не понял смысла аята и привёл его в качестве довода на то, на что он не указывает, и противоречишь сунне Посланника Аллаха ﷺ в отношении обхода между ними.
В следующем риваяте добавлено: «О сын моей сестры, поистине, если бы этот аят был таким, как ты его истолковал, он бы гласил: «нет греха на нём, если он не обойдёт их»».
И суть слов Урвы (да смилуется над ним Аллах Всевышний) в том, что он привёл довод в пользу дозволенности, ограничившись тем, что в аяте снимается грех, ведь если бы это было обязательным, то не довольствовались бы этим, поскольку снятие греха — признак дозволенного, а желательное усиливается указанием на награду, а обязательность усиливается наказанием оставившего.
А суть ответа Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) в том, что аят молчит об обязательности и её отсутствии, ясно указывая лишь на снятие греха с совершающего, что же касается дозволенного, то оно нуждается в снятии греха с оставившего. Мудрость же в такой формулировке — соответствие ответа вопросу спрашивавших, ведь они полагали, поскольку делали это в джахилии, что это не продолжится в исламе, и потому ответ вышел соответствующим их вопросу. Что же касается обязательности, то она извлекается из другого довода. И нет препятствия в том, чтобы действие было обязательным, а человек полагал, что невозможно совершить его определённым образом, и ему говорится: нет на тебе греха в этом, и это не влечёт отрицания обязательности, и из отрицания греха с совершающего не следует отрицание греха с оставившего. Если бы имелась в виду абсолютная дозволенность, то был бы отрицён грех и с оставившего.
И встречается в некоторых редких чтениях формулировка, подобная той, что сказала Аиша, — что если бы это было для дозволенности, то было бы именно так. Это передал ат-Табари и Ибн Абу Дауд в «аль-Масахиф», и Ибн аль-Мунзир и другие от Убаййа ибн Кааба, Ибн Масуда и Ибн Аббаса. И ответил ат-Табари, что это относится к общеизвестному чтению. И сказал также ат-Тахави: нет довода у того, кто говорит, что са'й является желательным, в словах Всевышнего: «А кто добровольно совершит доброе дело» [аль-Бакара: 158], поскольку это относится к основе хаджа и умры, а не конкретно к са'й, ввиду единогласия мусульман в том, что добровольное совершение са'й для того, кто не совершает хадж или умру, не узаконено. А Аллах знает лучше. Сказано в «аль-Фатх».
(Поистине, были люди из числа людей джахилии) — в следующем риваяте будет сказано, что это ансары до принятия ими ислама, которые провозглашали тальбию для Мана', идола-тирана, которому они поклонялись у аль-Мушалляль, (не обходившие между ними), поскольку они считали грехом обход не ради своих божеств. (Когда же пришёл) то есть наступил — «кана» здесь полная, и его слово (ислам) — её подлежащее — (и был ниспослан Коран) то есть в ответ на их вопрос Пророку ﷺ, ведь они сказали: о Посланник Аллаха, мы считали грехом обход между ас-Сафа и аль-Марвой? И тогда Аллах Всевышний ниспослал упомянутый аят. И его слово («Поистине, ас-Сафа и аль-Марва») — замена слова «Коран», имея в виду именно эти слова. И его слово («из обрядов Аллаха») — то есть из признаков Его религии и мест Его поклонения. Сказал аль-Азхари: обряды (шаа'ир) — это признаки, к которым призвал Аллах и повелел их соблюдать. И сказано в «ан-Нихая»: обряды хаджа — его следы и знаки, множественное число от «шаира». И сказано: это всё, что относится к его деяниям, как стояние (на Арафате), обход, са'й, бросание камешков, заклание и прочее. И сказано в «ас-Сихах»: обряды — это деяния хаджа и всё, что сделано признаком повиновения Аллаху. Сказал аль-Асмаи: единственное число — «шаира», и сказал некоторые: «шаара», а «машаир» — места обрядов.
Хафиз Ибн Касир (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: Всевышний Аллах разъяснил, что обход между Сафой и Марвой относится к обрядам Аллаха, то есть к тому, что Всевышний Аллах установил для Ибрахима среди обрядов хаджа. И достоверно установлено в хадисе Ибн Аббаса, что основа этого восходит к хождению Хаджар и её метанию между Сафой и Марвой в поисках воды для своего сына, когда у них закончилась вода и запасы, после того как Ибрахим (мир ему) оставил их там, и не было при них никого из людей. Когда она испугалась за своего сына, что он погибнет там, и у них закончилось всё, что было, она встала, испрашивая помощь у Аллаха (Свят Он и Велик), и не переставала метаться в этой почтенной местности между Сафой и Марвой, униженная, испуганная, встревоженная, нуждающаяся в Аллахе (Свят Он и Велик), пока Аллах не устранил её горе, утешил её одиночество, разрешил её затруднение и не источил для неё Замзам, вода которого — «пища насыщающая и лекарство от болезни». Поэтому совершающему сай между ними следует представлять себе свою нужду, свою униженность и свою потребность в Аллахе в наставлении своего сердца на прямой путь, в исправлении своего положения и в прощении своего греха, и обращаться к Аллаху (Свят Он и Велик) с просьбой устранить те недостатки и изъяны, которые в нём есть, чтобы Он наставил его на прямой путь и укрепил его на нём до самой смерти, и чтобы Он перевёл его из того состояния грехов и неповиновения, в котором он находится, в состояние совершенства, прощения, правильности и стойкости, как Он поступил с Хаджар (мир ей). Конец цитаты (1).
Его слово (аль-айа, «этот аят») допускает и именительный, и винительный, и родительный падеж: именительный — по тому, что это подлежащее, сказуемое которого опущено, то есть «аят читается до конца его»; винительный — по тому, что это дополнение опущенного глагола, то есть «читай аят полностью»; родительный падеж, — а он редок, — по тому, что это управляется опущенным предлогом, то есть «читай до конца аята».
(«И совершил обход Посланник Аллаха ﷺ, и мы совершили обход вместе с ним, и это стало сунной») — то есть обход между ними стал сунной; форма женского рода — по сказуемому. Она хотела этим сказать, что это установлено сунной и что это требуется в шариате, то есть это не относится к тому, оставление чего не имеет значения, как она разъяснила это в следующем риваяте, где она сказала: «Затем Посланник Аллаха ﷺ установил обход между ними сунной, так что никому не дозволено оставлять обход между ними».
Итог таков, что она подразумевала под «сунной» обязательность, то есть это одна из обязанностей хаджа, а не имелась в виду сунна в значении, противоположном обязательному, — на что указывает её слово «так что никому не дозволено...» и её слово: «Аллах не завершал хадж или умру никого из вас, кто не совершил обход между ними». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он нам довольно, и прекрасен Покровитель.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 168/2968 и 2969, и в «Аль-Кубра» — 166/3960 и 3961. Также его передали: аль-Бухари в «Хадже» — 1643 и 1790, и в «Тафсире» — 4495 и 4861; Муслим в «Хадже» — 1277; Абу Дауд в «Обрядах» — 1901; ат-Тирмизи в «Тафсире» — 2965; Ибн Маджа в «Обрядах» — 2986; Ахмад в «Остатке муснада ансаров» — 24588, 24770 и 25377; «Аль-Муватта» в «Хадже» — 838. А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о сае между Сафой и Марвой:
Учёные разошлись в этом вопросе на несколько толков:
(Первый толк): что это столп в хадже, без которого он не действителен, и так же в умре. Это мазхаб Малика, аш-Шафии и Ахмада согласно известному от него мнению. Ан-Навави передал это от большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них. Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах), а также от Муджахида и Ибрахима ан-Нахаи, что они оба сказали: если человек забыл обход между Сафой и Марвой, будучи паломником, то на нём хадж [заново], а если он был совершающим умру, то на нём умра, и его не удовлетворит ничто, кроме обхода между ними. Ибн аль-Мунзир передал это от Исхака ибн Рахавайха и Абу Саура. Этого же мнения придерживался Ибн Хазм.
Эти учёные приводили в доказательство обязательности несколько доводов:
(Первый из них): то, что передали аш-Шафии, Ахмад в своём «Муснаде», ад-Даракутни, аль-Байхаки и другие через риваят Сафии бинт Шейба, которая сказала: сообщила мне дочь Абу Таджры (1), что она слышала Посланника Аллаха ﷺ, — а он в это время обратился к людям в месте сая, — говорящего: «О люди, совершайте сай, ибо сай предписан вам» (2).
Хафиз Вали ад-Дин сказал: ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» в начале своего рассуждения упомянул первый путь передачи и сказал: он не сильный, и иснад его слабый; Ибн Абд аль-Барр сказал в «аль-Истиаб»: в нём есть путаница. Затем он упомянул второй путь передачи в конце своего рассуждения и сказал: иснад его хороший. Наш шейх Джамаль ад-Дин Абд ар-Рахим аль-Исневи в «аль-Мухиммат» посчитал это противоречием и сказал: слова ан-Навави разошлись в этом вопросе. Ответ же на это таков, что это касается двух разных путей передачи: в первом присутствует Абдуллах ибн аль-Муаммаль, а во втором его нет, поэтому первый он назвал слабым, а второй — хорошим. Ибн аль-Мунзир сказал в «аль-Ишраф»: если подтвердится хадис дочери Абу Таджры, то обязательность сая становится установленной, а если не подтвердится, то я не знаю доказательства, обязывающего его; а тот, кто передал его, — Абдуллах ибн аль-Муаммаль, о хадисах которого высказывались критически. Конец цитаты. Аль-Исневи в остальной части своих слов указал на это, сказав: и хорошим его также назвал шейх Заки ад-Дин в своём рассуждении о хадисах «аль-Мухаззаб», однако упомянутый хадис передан двумя иснадами. Конец цитаты. Но при этом в разделении их на два пути и в признании первого слабым, а второго хорошим есть сомнение, ибо это один хадис, стержень которого — Сафия бинт Шейба, в передаче от которой возникло разногласие, и по этому пути пошёл аль-Байхаки и другие. Ранее приводилось слово Ибн Абд аль-Барра о том, что в нём есть путаница, однако он сказал в «аль-Истизкар»: путаницу в нём допустил не аш-Шафии, а Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукайн относительно Абдуллаха ибн аль-Муаммаля, и они оба сделали его иснад и смысл хорошими; его передавал вместе с Ибн аль-Муаммалем и другой, и Ибн аль-Муаммаля никто не порочил, кроме как за плохую память, и никто другой не противоречил ему в этом, так что не выясняется в нём плохая память.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал: я говорю: у него есть другой путь передачи в кратком виде в «Сахих» Ибн Хузаймы. И у ат-Табарани — от Ибн Аббаса подобный первому; и если присоединить его к первому, он усиливается. И разошлись относительно Сафии бинт Шейба в имени сподвижницы, которая сообщила ей это, но возможно, что она получила это от группы [женщин], ибо у ат-Табарани от неё встречается: «сообщили мне женщины из рода Бану Абд ад-Дар», так что разногласие не вредит. Конец цитаты (1).
Аш-Шафии (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: это, по нашему мнению, — а Аллах знает лучше, — указывает на обязательность сая между Сафой и Марвой, поскольку этот хадис не допускает иного толкования, кроме сая между ними, либо сая в русле долины; а если обязателен сай в русле долины, являющийся частью действия, то он обязателен и в целом. Конец цитаты.
(Второй довод): аль-Байхаки привёл в доказательство этого упомянутый в главе хадис Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах) и её слово в нём: «Затем Посланник Аллаха ﷺ установил обход между ними сунной, так что никому не дозволено оставлять обход между ними». А также её слово в «Сахихе» Муслима: «Клянусь моей жизнью, Аллах не завершал хадж того, кто не совершил обход между Сафой и Марвой».
(Третий довод): аль-Байхаки, Ибн Абд аль-Барр, ан-Навави и другие приводили в качестве довода на это также то, что он ﷺ ходил между ними (Сафа и Марва) в своём хадже и своей умре, и сказал: «Перенимайте от меня обряды хаджа».
(Четвёртый довод): аль-Байхаки привёл в качестве довода на это также то, что передано в «Сахихе» аль-Бухари от Амра ибн Динара, который сказал: мы спросили Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о человеке, прибывшем для совершения умры, который обошёл вокруг Дома, но не прошёл между Сафой и Марвой, — может ли он приблизиться к своей жене? Он ответил: Пророк ﷺ прибыл, обошёл вокруг Дома семь раз, совершил молитву в два ракята позади места Ибрахима, прошёл между Сафой и Марвой семь раз, и сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» [аль-Ахзаб: 21]. Амр сказал: мы спросили Джабира, и он ответил: пусть не приближается к ней, пока не пройдёт между Сафой и Марвой.
(Пятый довод): Ибн Хазм привёл в качестве довода на это то, что передано в обоих «Сахихах» от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который сказал: я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он расположился на привале в аль-Батха, и он сказал:
«Ты совершил хадж?» Я ответил: да. Он спросил: «С каким намерением ты вошёл в состояние ихрама?» Я ответил: с намерением, подобным намерению Посланника Аллаха ﷺ. Тогда он сказал: «Ты поступил хорошо. Обойди вокруг Дома, а также вокруг Сафы и Марвы, и выйди из состояния ихрама». Ибн Хазм сказал: этим установлено, что хождение между Сафой и Марвой в умре стало обязательным (фард). Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот довод, который привёл Ибн Хазм (да смилуется над ним Аллах Всевышний), является самым сильным доводом по данному вопросу. Если бы не было других доводов, кроме него, вместе со словами Пророка ﷺ: «Перенимайте от меня обряды хаджа», то этого было бы достаточно для установления обязательности хождения между Сафой и Марвой. Тем более когда к нему присоединяются приведённые ранее доводы, упомянутые перед этим. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй мазхаб): хождение является обязательным (ваджиб), и его оставление возмещается закланием жертвенного животного (дам), а хадж действителен и без него. Это мазхаб Абу Ханифы и одна из риваятов от Ахмада. Ан-Навави упомянул, что это наиболее достоверное мнение, передаваемое от него. Ибн Аби Шейба передал в своём «Мусаннафе» от аль-Хасана аль-Басри и Атаа ибн Аби Рабаха. Ибн аль-Мунзир передал это от Катады и Суфьяна ас-Саури. Ибн Абд аль-Барр передал от ас-Саури, что если человек забыл об этом, пока не вернулся в свою страну, ему достаточно заклать жертвенное животное. От Абу Ханифы и двух его учеников передано, что если он оставил это намеренно или по забывчивости, на нём лежит обязанность заклать жертвенное животное. Автор «аль-Хидаи» из числа ханафитов упомянул, что слова Всевышнего «нет греха» используются подобно этому для дозволенности, что отрицает то, что это столп (рукн) или обязательность (иджаб), поскольку столпность не устанавливается иначе как категоричным доводом, а такового не найдено. Затем смысл того, что передано в форме «предписано», указывает на желательность (истихбаб), как в словах Всевышнего: «Предписано вам, когда смерть явится к кому-либо из вас…» [аль-Бакара: 180]. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин сказал: [Если скажешь]: он сначала сказал об обязательности, как же он потом сказал о желательности? [Отвечу]: он не сказал потом о желательности, а сказал лишь, что подобная формулировка, а именно «предписано» (كُتب), используется для выражения желательности, как в аяте, который он привёл в качестве довода. Затем он же оспаривает то, что упомянул относительно этого аята, — напротив, он сохраняет своё изначальное значение обязательности, и это было до ниспослания аята о наследстве, а затем было отменено им, как это установлено в толковании Корана. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(Третий мазхаб): хождение является сунной, не столпом и не обязательным, и это одна из риваятов от Ахмада. Ибн Аби Шейба передал от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: если пожелает, пусть совершит хождение, а если пожелает, пусть не совершает. От Атаа передано, что он не считал что-либо обязательным для того, кто не совершил хождения. Ему было сказано: ведь он оставил нечто из сунны Посланника Аллаха ﷺ. Он ответил: на нём ничего не лежит, — но при этом публично выносил фетву о необходимости заклания жертвенного животного. Ибн аль-Мунзир сказал: Анас ибн Малик, Абдуллах ибн аз-Зубайр и Ибн Сирин (да будет доволен ими Аллах) говорили: это добровольное действие (тата‘вву‘). Передаётся также, что в списке Убайя ибн Кааба и Ибн Мас‘уда (текст аята гласит): «то нет греха на нём, если он не обойдёт их обоих».
Ибн Хазм передал, что Ибн Аббас читал: «то нет греха на нём, если он не обойдёт их обоих», и затем сказал: это мнение самого Ибн Аббаса, а не то, что он вложил это в текст Корана. Затем Ибн Хазм передал это чтение от…